人類學視野中的薩滿醫療研究 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　本書在薩滿文化世界觀的背景下探討疾病與治療現象，主要通過以薩滿神召疾病為主的疾病錶現來揭示“患病”的生物的、心理的、社會的多維視角，在此基礎上研究薩滿文化的病因觀念以及與此相關的疾病防禦方法和治療模式，探討薩滿-醫者的特殊性和社會作用以及社會群體互動和公開的治療儀式在治療疾病方麵的價值。

作者簡介

　　孟慧英，女，1953年生於瀋陽，漢族。中國民主同盟盟員，中國社會科學院民族學與人類學研究所研究員，博士生導師，研究方嚮為民族宗教、薩滿文化、民俗學 。遼寜大學文學碩士，中國社會科學院哲學博士。 中國社會科學院薩滿文化研究中心常務副主任，中國宗教學會、中國民俗學會、中國民間文藝傢協會、中國滿學研究會、中國民族學會等學會理事、常務理事。
吳鳳玲，博士，助理研究員。畢業於中國社會科學院研究生院民族係，現任職於中國社會科學院民族學與人類學研究所民族文化研究室，主要從事民族宗教文化研究，尤以儀式象徵、北方民族宗教為研究重點。

目錄

緒　論／1
　　一　世界醫療文化的多元性／2
　　二　疾病與治療的文化維度／6
　　三　醫療文化自我實現的規律／9
　　四　人類學與生物醫學的對話／14
第一章　疾病問題的文化視角／18
　　第一節　薩滿文化中的“薩滿病”／18
　　第二節　社會文化對疾病現象的製約／33
　　　　一　疾病與社會地位、身份之間的關係／33
　　　　二　社會變遷、社會分層與疾病的關係／36
　　　　三　薩滿病與社會權力的關係／37
第二章　理解與處理疾病的薩滿文化方式／42
　　第一節　疾病觀念與薩滿教信仰／43
　　　　一　文化的産生／43
　　　　二　宗教的産生／46
　　　　三　疾病觀念與薩滿教信仰／51
　　第二節　查找病因／56
　　　　一　夢占——獲取神靈建議或病人信息／61
　　　　二　根據病人反應確定作祟的精靈／61
　　　　三　薩滿迷幻旅行尋找病因／64
　　第三節　病因類型與疾病處理模式／65
　　　　一　侵入型疾病與驅除緻病的實體／68
　　　　二　失魂型疾病與收復失魂／74
　　　　三　違背道德型疾病與懺悔治療／78
　　　　四　巫術傷害型疾病與祛除有害物／84
　　第四節　疾病觀與防禦疾病／90
　　　　一　各種儀式中的防病元素／91
　　　　二　防禦巫術／98
　　　　三　禁忌／101
第三章　薩滿文化中的薩滿-醫者／106
　　第一節　關於薩滿-醫者的看法／107
　　　　一　關於薩滿的看法／107
　　　　二　薩滿文化中醫者類型的豐富性／113
　　　　三　信仰薩滿-醫者是古老的傳統／120
　　第二節　薩滿-醫者身份的獲得傳統／122
　　　　一　薩滿身份的獲得習俗／122
　　　　二　神秘知識的獲得習俗／132
　　第三節　薩滿的身份確定與培訓／149
　　　　一　人間薩滿師傅的訓導／150
　　　　二　確定薩滿身份的儀式／154
　　　　三　社會變遷中的薩滿角色／166
第四章　薩滿文化治療的作用／173
　　第一節　薩滿治療效果的主位看法／173
　　　　一　一個自我治療的儀式／173
　　　　二　被治愈的病人、傢人的看法／180
　　　　三　薩滿自述或民眾口碑中的治療效果／182
　　　　四　藥物療效／186
　　第二節　疾病治療中的社會作用／191
　　　　一　道德病的社會化解／192
　　　　二　親屬互助療法／196
　　第三節　薩滿治療儀式的功效／198
　　　　一　薩滿醫療儀式的象徵係統／199
　　　　二　醫療儀式上的歌舞／210
　　　　三　薩滿治療儀式的作用／219
　　第四節　西方的現代薩滿文化運動／221
結　語／231
參考文獻／240
後　記／247

前言/序言

前　　言

國傢社科基金項目“國外薩滿教研究的曆史與發展現狀”於2010年立項，課題主持人為孟慧英研究員，課題預計完成時間為2015年12月，課題的最終研究成果為專著一部。這套叢書原則上屬於這個國傢課題的子項目，它們主要是由孟慧英和她的博士生及博士後完成的。
西方人很早就發現瞭薩滿教現象並零散地記錄瞭它的一些情況。但比較集中的記載大約發生在500年前。從那時開始薩滿教就處於被自身文化之外的人們的猜測、理解和研究之中。總結薩滿教被“他者”不斷展示的曆史，特彆是300年來國外薩滿教的研究曆史，任務是很艱巨的。
16世紀，當歐洲人進入美洲大陸，他們發現那裏的奇特信仰使土著人拒絕關於上帝的認識；17世紀，俄國人占領瞭西伯利亞，他們同樣發現那裏的人們有與精靈溝通的習俗。到瞭18世紀的啓濛時代，歐洲人開始用“客觀”的眼光理性地理解薩滿教，他們想通過薩滿教瞭解人類理性進步的過程，把薩滿教看做是一種欺騙錶演。19世紀宗教學、人類學、民族學的研究開始齣現，人們把信仰薩滿教的族群稱做“野蠻”“原始”人群，處在社會發展的低級階段，由此薩滿教也就被等同於原始宗教。到瞭20世紀，隨著調查的深入和材料的積纍，作為“人類進化低級階段”代錶的薩滿教這種看法逐漸被更多的事實所質疑。1951年著名的薩滿教專傢伊利亞德齣版瞭《薩滿教：古老的入迷技術》一書，全麵評述瞭世界上百餘個族群裏的薩滿教儀式、世界觀、象徵係統等，強調瞭薩滿教的古老性和一般功能性，進而將薩滿教的曆史性和功能性之間的矛盾進行瞭化解。20世紀薩滿教考察的方法也發生瞭改變，參與調查成為潮流，地方知識開始受到重視，研究者開始從信仰群體的主觀方麵理解薩滿教。20世紀60年代一些西方調查者在墨西哥等地發現可緻人迷幻的植物，認為這些植物與薩滿的那種與現實世界分離的昏迷狀態有關，由此逐漸引起瞭關於薩滿昏迷術的科學解釋興趣。科學傢開始采訪薩滿，詢問他們對於那些植物的知識；調查者也把薩滿關於自然、植物的知識作為對象進行深入訪談。科學界的這種興趣導緻瞭新薩滿教與核心薩滿教運動的産生，它發生在美國，現在已經擴展到全世界，進而成為薩滿教研究方麵的一個主題。在20世紀的最後三十年，探討薩滿教的文本超過瞭曆史上的任何時期。薩滿們開始自己寫作，這些著作導緻人們對於人類精神的探索，以及對於人類心理的深入理解。薩滿教關於身、心醫療的知識，作為人類文化遺産被研究者發掘，人們希望從中得到自我療理身心的技術和能力。關於薩滿教的醫學和心理學的解釋是當代科學傢突齣努力的方嚮，這方麵的著作已經超齣關於薩滿教的曆史和文化的解釋。與此同時，世界各地的薩滿也非常活躍。薩滿們並非與科學傢的設想一緻，其中最重要的區彆在於他們關於世界基本性質的看法不同。科學傢認為薩滿們相信的東西來自心理問題和現實矛盾，信仰由於這些問題而存在；而薩滿們則相信精靈。
在薩滿教如此漫長的考察和研究的曆史中，各種專門性的著作不勝枚舉，所涉及的族群所在的國傢和地區範圍十分廣闊，研究的領域寬廣，學術派彆很多。我們的討論隻能集中在薩滿教發展的階段性特點上麵，我們將按照薩滿教研究進展的時間脈絡逐步展開，不但要梳理各個發展階段的理論脈絡和發展特點，還要介紹這個階段中突齣的理論觀點和代錶性人物。同時還將對國際熱點研究領域和研究對象進行係統說明。本課題爭取從綜閤、係統的角度為學術界提供所需要的學術信息和學術理解。這樣一個係統工程無疑是空前的，重要的，也是艱巨的。
我們將根據“曆史與邏輯相統一”的原則來理解西方人對於薩滿教的研究曆史與理論方法。因為不論是薩滿教展示還是薩滿教研究，它都被關注它的人放到他們自己的曆史生活環境和社會政治、思想取嚮當中進行理解，他們說明的薩滿教並非薩滿教自身，而是他們理解的薩滿教。因此，我們隻有在廣闊的世界曆史、社會、思想潮流的背景下，特彆是在西方社會曆史環境中的科學、宗教學、人類學等學科發展的背景下，纔能深入地理解關於薩滿教的各種解釋。因此我們尊重曆史文獻，對這些文獻進行大量的翻譯，以此為基礎開展研究。同時我們重視不同曆史階段的思想潮流以及這些潮流對於薩滿教研究的影響，特彆重視對各種潮流的代錶人物研究，並依據這一研究說明薩滿教研究史的階段性特點。同時我們也注重對於薩滿教自身傳統知識的理解，由於條件限製，課題組成員隻能在國內進行薩滿文化考察研究，這樣的考察便於加強對於薩滿教的理解。
本項課題的意義主要在於以下幾個方麵：
（1）關於薩滿教的最初研究和基本的理論建構來自國外。在西方，薩滿教的研究已經進行瞭幾百年。但我們對此知之甚少。直到現在，我國對於國外薩滿教研究的介紹十分稀少，更不要說係統地闡述瞭。本課題力圖改變這種嚴重的學術滯緩現象，為此，擬對國外薩滿教研究的曆史和發展現狀進行係統的梳理和綜閤的介紹，補充我們還不熟悉的大量知識，以填補這個學術空白。
（2）國外的薩滿教研究始終處於西方社會思想潮流的發展之中，特彆是處在西方宗教學的發展範疇之內。因此，本課題所涉及的問題不僅是薩滿教自身的問題，也涉及西方宗教研究的思想潮流的不同階段特點，涉及宗教學術的熱點問題。本課題從薩滿教的視角反映西方宗教研究的發展脈絡，對於整個學科知識的進一步完備是很有意義的。
（3）薩滿教研究始終圍繞宗教的初始現象，從不同方麵探討瞭人類的宗教傾嚮問題。因此，深入進行薩滿教研究對於理解中國這種以民俗性宗教生活為特點的文化傳統將有所幫助，有利於我們提高對於現實民間信仰問題的認識和把握。
本項課題的主要思路和重點內容包括：
（1）薩滿教研究的初期階段及其特點。在早期記錄中，薩滿經常被妖魔化、騙子化，把他們說成是黑暗、邪惡力量的僕人。我們將在基督教世界對待巫術的傳統上，啓濛主義的理性立場上分析這種看法形成的原因。我們還要分析在宗教學作為世俗科學門類剛剛發展起來的時候，關於薩滿教是不是宗教，是怎樣的宗教的爭論。
（2）薩滿的心理學探索階段。早期各種關於瘋狂薩滿的記錄導緻很多學者通過現代醫學、心理學、精神病學的視角來定義薩滿教。為什麼薩滿教與精神病天生地聯係在一起？許多學者提齣：北極地區的極地氣候、單調環境、貧睏生活、貧乏思想、季節性的壓力等，造成北方土著人極端焦慮和精神壓力的惡性循環。因此歇斯底裏不僅是薩滿精神的特點，也是當地土著民族的精神特點。對薩滿癔癥觀點比較早地提齣挑戰的是史祿國（Shirokogoroff），他認為，薩滿是健康的，不是精神錯亂。在這個階段文化人格學派提齣很多理論思路，他們從文化因素對人格形成和發展的影響方麵進行瞭說明。在20世紀後期，西方心理學著重探討瞭薩滿入迷的生理機製，並提齣薩滿入迷作為普遍的宗教元素在各種宗教中的保留是由於它控製自我意識的超越性能力，這種能力對於人類潛能的發揮具有啓發性。本研究將全麵總結這個領域的研究特點和發展脈絡。
（3）普遍化的薩滿教階段。米·伊利亞德（Mircea Eliade）在他的薩滿教權威著作《薩滿教——古老的入迷技術》裏提齣：薩滿教=入迷技術。伊利亞德認為在世界所有早期人類群體中都允許人們直接與神聖聯係，薩滿教屬於這種古代的原始精神。伊利亞德把入迷、天界飛行、多層宇宙、宇宙核心（宇宙樹）這樣的概念作為全球薩滿教的支柱，把它們作為人類宗教最古老的原型。伊利亞德的著作打開瞭薩滿教研究的學術視野，他在不同的時間和空間的古老文化傳統中去說明哪些屬於薩滿教現象，並在不同的傳統和社會變化中發現薩滿教的變遷。在他的影響下，學者們在世界各地都發現瞭伊利亞德所說的那種薩滿教，齣版瞭大批著作。由於伊利亞德把薩滿教存在的時間限製打破瞭，薩滿教古老的原型為考古學提供瞭參照。他的“入迷”技術，後來被西方人個人化的現代薩滿教所實踐。這個階段除瞭伊利亞德之外還有瑞典的薩滿教學者阿·鬍特科蘭茲（Ake Hultkrantz）、匈牙利學者V.迪奧塞吉（Vilmos Dioszegi）等著名學者，他們與伊利亞德觀點接近，但是對他的某些方麵進行瞭批評和重要修正。
（4）理想化的新薩滿教階段。20世紀60年代以來的現代薩滿教起初來自一種要幫助西北海岸印第安人恢復他們傳統、給予他們生活以意義的思想潮流（這種潮流後來成為賺錢的商業活動），後來它與來自加利福尼亞的嬉皮士運動混閤，這種運動想藉用外來的、原始的文化反對自己社會的現代化，特彆追求以神秘的昏迷技術或使用緻幻劑迴歸人類起初的本性。人們到印第安人那裏尋找和毒品一樣可以緻幻的神聖的蘑菇緻幻藥物，當現代西方人經曆瞭和薩滿一樣的幻覺之後，薩滿與毒品的心理學、精神醫學的研究成為時尚。西方核心薩滿教的創始人、人類學者麥剋·哈涅(Michael Harner)在美國建立瞭薩滿研究中心和薩滿研究基金會。這個中心還在美國、加拿大、丹麥、英國、日本、澳大利亞及歐洲擁有韆餘名會員，並設有分部。薩滿教由被研究、被檢驗的對象，變成被推崇、被經驗的現象。但西方人並非想把他們自己和土著的文化儀式真的聯係起來，他們是在其中提取最理想的普遍性東西和那些吸引人的東西，來創造一種理想的薩滿教。他們把薩滿教轉化為一種完全的個人實踐，讓人們去分享這種古代智慧。我們從中看到的是一種薩滿教傳統的進化。
（5）國外薩滿教的現實狀況。近三十年來，世界各地原先信仰薩滿教的土著民族對於薩滿教的興趣蘇醒，在文化權力的政治語境下這些民族對薩滿教帶著濃重的族群認同和文化驕傲，用各種方式把它帶進組織化的群體運動或文化市場。一個被改造瞭的薩滿教傳統不但在新薩滿教那裏齣現，也在土著社會齣現。研究者在努力發現這個再造過程所采用的方法和它的目的。
現在的薩滿教人類學研究也在發展。這種研究在理論上對伊利亞德跨文化的和先驗的薩滿教觀點和方法進行批判，因為它不適閤後現代的思想潮流。現在很多人類學者懷疑一切文化原型和跨文化的概括，強調薩滿教歸屬於某些社會類型和文化類型。因此有的學者將薩滿教（shamanism）的單數變成復數(shamanisms)，藉以說明薩滿教的多樣性和時空限製性。他們把自己局限在特殊的文化上，把代替土著講述他們自己的傳統作為責任。同時以往的心理學研究也使學者充分注意到薩滿教心理學錶現方麵的人類共通性。如何在文化曆史語境和人類共同心理兩個領域討論薩滿教的類型及其變化仍舊是在不斷探索的問題。大多數學者認為，薩滿教研究中比較的原則必不可少，但不能離開對不同的語境中薩滿教豐富性的深刻理解。
本研究的突齣之處在於，它是在整個國際研究的背景中說明薩滿教這個領域所發生的重要事件和重大理論進展，這對於目前薩滿教學術界來說是一次全新的總結。同時這個工作也是在中國學者已經有瞭三十多年對國內薩滿教研究的基礎上進行的，具有中國特色的理論思考會給國際學術帶來新鮮的信息和新生的血液。
要完成上述的課題設計我們必須從資料翻譯、專題研究、區域研究等具體而繁重的工作開始。我的這些博士們每個人都完成瞭數十萬字的資料翻譯工作，在此基礎上，他們分彆將薩米人的薩滿文化變遷、北美印第安人薩滿教的特點、西伯利亞薩滿教研究、作為文化遺産的薩滿教傳統復興、西方現代薩滿教研究、史祿國對通古斯薩滿教研究的特點與貢獻等作為博士論文選題，並齣色地完成瞭自己的著作。同時由於大多數學生初次接觸薩滿教，他們除瞭需要掌握這個學科的基本知識、理論外，更需要親身去調查實踐。為此，我帶領他們深入到滿族、達斡爾族等民族，對當下的薩滿教活動進行考察，並把每次考察結果寫成調查報告。所以這套叢書也包括他們的實地調查成果。無論是對國外不同民族、不同區域、不同時代，乃至不同學者的具體研究，還是對中國當下薩滿文化活動的實地考察，都是這個項目不可分割的部分，因為這些階段性成果無論在提供必要的學科知識上，還是在問題的深入理解上都提供瞭十分重要的學術信息，這些將在資料上、理解上為完成整個課題提供基礎。
我們把這套叢書獻給大傢，它們既是我們辛苦的結晶，也是我們學習的初步成果。在對國外薩滿教的係統研究上，我們剛剛起步，不足之處在所難免。我們之所以不揣淺陋，是希望此舉可能促進學術進展，這套叢書在此實為拋磚引玉，或做鋪路石，我們盼望未來有更好、更有價值的學術成果齣現。

孟慧英於北京
2013年6月20日
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