康德法哲學及其起源 德意誌法哲學文選（一） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《康德法哲學及其起源 德意誌法哲學文選（一）》的研究對象之間跨越瞭多個世紀——從普芬道夫一直到康德。這基本上見證瞭德國法哲學逐漸從歐洲大陸傳統、尤其從托馬斯主義傳統脫胎而齣並自成一係的漫長生成過程。在這個過程中，我們可以看到兩條基本的思想脈絡：一條是以普芬道夫—托馬修斯為代錶的意誌論傳統，一條是以萊布尼茨—沃爾夫為代錶的理性主義傳統。這兩條主綫最終匯聚到康德那裏，並最終開啓瞭一個獨特的德意誌法哲學的傳統。

作者簡介

　　吳彥，法學博士，復旦大學政治係博士後研究人員，華東師範大學法律係講師；在《二十一世紀》（香港）、《開放時代》和《政法論壇》等核心期刊上發錶文章十餘篇，譯有《康德：權利哲學》、《實踐理性的第一原則》、《法, 理性與善——菲尼斯文集》等書，主要研究領域為德國法哲學與政治哲學以及自然法理論。

　　湯沛豐，德國弗萊堡大學法學院博士，主要研究領域為德國法哲學和政治哲學。

　　吳彥，華東師範大學法律係講師，主要研究領域為德國法哲學與政治哲學以及自然法理論。

　　楊天江，西南政法大學講師，主要研究領域為自然法理論。

　　硃振，吉林大學法學院講師，主要研究領域為法律實證主義。

　　楊曉暢，復旦大學法學院講師，主要研究領域為羅爾斯的政治哲學。

　　孫國東，復旦大學社會科學高等研究院研究人員、副教授，主要從事西方法哲學和社會—政治哲學的研究，尤重哈貝馬斯思想的研究。

　　邱帥萍，湖南科技大學法學院講師，主要研究領域為刑事法學和法哲學。

　　姚遠，南京師範大學法學院講師，主要研究領域為馬剋思的法哲學與政治哲學。

目錄

緣起
“德意誌古典法學叢編”齣版說明
編譯者說明
普芬道夫的道德哲學與政治哲學
（［美］邁剋爾·賽德勒著，湯沛豐譯）
托馬修斯自然法理學導論
（［英］托馬斯·阿諾特著，吳彥譯）
萊布尼茨的政治哲學
（［美］帕特裏剋·萊利著，楊天江譯）
政治、自由與秩序——康德的政治哲學
（［德］沃爾夫岡·凱爾斯汀著，湯沛豐譯）
論康德的《法權學說》
（［英］卡特琳·費裏剋舒著，吳彥譯）
康德的法律實證主義
（［美］傑裏米·沃爾德倫著，硃振譯）
理性的公共運用
（［英］奧諾拉·奧尼爾著，楊曉暢譯，孫國東校）
康德論懲罰與道德存在的政治前提
（［美］加爾·赫伯特著，邱帥萍譯）
自律的限度——卡爾·馬剋思對康德的批判
（［美］威廉·詹姆斯·布思著，姚遠譯）
參考文獻選要
譯 者 簡 介

精彩書摘

　　普芬道夫的道德哲學與政治哲學
　　［美］邁剋爾·賽德勒（Michael Seidler）/著 湯沛豐/譯
　　情況幾乎就是這樣的，在19世紀和20世紀的大多數時候，薩繆爾·普芬道夫男爵（Samuel Freiherr von Pufendorf，1632—1694）對於人們而言有多陌生，那麼在此之前的數百年甚至更長的時間裏，人們對他就有多熟悉。他的命運清楚地錶明瞭哲學上的興趣是如何決定對曆史背景的敘述方式的。就曆史已被剪輯過而言（所謂剪輯，亦即，對於該曆史，個彆的思想傢——正如通過其他的譜係形式那樣來——盜用它、拒絕它、修改它或忽略它），個彆的思想傢以及由他們所形成的各種傳統實際上多多少少有意地襯托瞭他們自己。因此，與生物學遺傳相比，知識譜係（intellectual ancestry）總是顯得較為具有爭議性；而思想傢們在後人對曆史所作的某些具有啓發性的解釋當中的在場或缺席，這本身並不必然就準確地反映瞭他們實際的曆史地位或重要性。
　　普芬道夫的思想背景就是後威斯特伐利亞時代的歐洲（post�瞁estphalian Europe），時值神聖羅馬帝國的內部正經曆其各大“半自治邦國”（奧地利、巴戈利亞、巴拉丁領地［Palatinate］、薩剋森、勃蘭登堡［Brandenburg］以及其他邦國）之間權力關係的重構，而對外則要對那些對其構成挑戰的強國（諸如英格蘭、尼德蘭聯邦［the United Provinces］、瑞典、丹麥、波蘭以及西班牙）維持一種防禦姿態。神聖羅馬帝國的主要目標是避免重新陷入宗教戰爭，以及應對分彆來自法國和奧斯曼帝國（Ottoman）對其西方和東方領土的威脅。在這樣的背景下，普芬道夫闡發瞭一套理論，該理論關涉個體間道德關係、國傢權威、國傢義務以及國傢間閤法交往等主題。他的首要目標也是避免毀滅性的社會衝突以及避免國傢——在任何層麵上——淪為那種被當作自然狀態的戰爭狀態。
　　普芬道夫的方法是世俗的和反形而上學的，它有意地避開宗教訴求、亞裏士多德學派的完善論及其目的論，還有這兩者通常的混閤體（該混閤體吸引著許多德國的思想傢、天主教徒以及新教徒）。與此不同，普芬道夫的方法建立在布丹（Bodin）、格勞秀斯、霍布斯的理論以及意大利的“國傢理性”（reason-of-state）傳統基礎上。正因如此，普芬道夫被稱作倫理學中的一位意誌論者（voluntarist）、政治學中的一位主權論者以及國際關係理論中的現實主義者。與自然法學派的那些形而上學的、新經院哲學的、理性主義的甚或是柏拉圖哲學的版本不同——該版本的代錶不但有薩拉曼卡學派（the School of Salamanca）（蘇亞雷斯［Suarez］、維多利亞［Vitoria］），還有萊布尼茨和沃爾夫——普芬道夫的那種自然法被稱為“現代版”或“新教版”。除瞭被認為是一位哲學傢以及法學傢以外，普芬道夫也是一位受人尊敬的曆史學傢，他把其對各種各樣的歐洲國傢（主要是這些國傢的對外關係）的敘述作為例子，用以說明其基本哲學概念。其作品尤其注重論述教會與國傢的關係、思想寬容與宗教寬容，也特彆論述瞭培根哲學主題——哲學中的創新。由於他的作品具有清晰性、綜閤性、思想的敏銳性、好論辯性並同時具有相伴而來的惡名，因此，這些作品被譯成瞭歐洲多國語言，並且，在18世紀通行的有關道德、社會、政治、曆史和國際事務的著作中的許多基本概念以及基本特徵，就是由普芬道夫的作品——通常以教學工具的形式——所提供的。
　　1生平與著作
　　普芬道夫1632年1月8日生於多爾夫開姆尼茨（Dorfchemnitz，位於德國薩剋森的開姆尼茨市［Chemnitz］西南邊的一個小鎮）。該地區的新教徒選帝侯約翰·格奧爾剋（Johann Georg）由於《帝國教産歸還法令》（Imperial Edict of Restitution，1629年）以及由於蒂利的馬格德堡劫掠（Tilly�餾 sack of Magdeburg，1631年）這兩件事情而被迫放棄他在三十年戰爭中所持的中立立場，並隻好投靠不久前攻占而來的由古斯塔夫·阿道夫（Gustavus Adolphus）所統治的瑞典軍隊（1630年，此時的瑞典屬於反哈布斯堡聯盟［anti-Habsburg alliance］）。他的這兩個選擇——投靠瑞典軍隊以及隨後在1635年重新迴到神聖羅馬帝國的山榖（Imperial fold）當中——導緻其領土受到（之前本來得到瞭躲避的）掠奪，這次掠奪後來對青年普芬道夫關於帝國、宗教及政治權力的看法有所影響。普芬道夫的父親伊賽亞斯·普芬道夫（Esaias Pufendorf）在1633年於弗勞哈（Fl�塰a）附近接過路德教牧師（pastorate）一職。若乾年後，這傢人正是在此處親身經曆瞭戰爭並體會到其可怕之處。（D�塺ing 1996a）在這個傢庭裏，除瞭薩繆爾之外還有十個孩子，而十個當中有七個活到瞭成年。在這七個人中又有四個是男孩，而薩繆爾的年齡在四兄弟中位列第三，他比他的哥哥小伊賽亞斯（Esaias，1628—1687）年輕大約小三歲，後者日後成為瞭歐洲最有纔華的外交官之一，而且還是薩繆爾一生的密友及其資助人。（B�髍enger 1993，［中譯者按］此處，作者用“B�髍enger”提醒讀者去參閱附在正文後的“其他一手文獻”或“二手文獻”部分中作者名為“B�髍enger，J�薄鋇淖髕罰�“1993”則錶示相對應的1993年，“Un diplomate Su�骴ois ami de la France：Esaias Pufendorf（1628—1687),” XVIIe Siècle 45：223-46.其餘著作仿此，不再注明。Fiedler 2003）普芬道夫的著作《學術專題論文選集》（Select Academic Dissertations/Dissertationes academicae selectiores 1675b）中的獻詞就承認瞭小伊賽亞斯的資助。
　　……

前言/序言

　　“德意誌古典法學叢編”齣版說明
　　19世紀下半期以降，實證主義和曆史主義催生瞭法學的專業化和技術化，法學視野日趨狹窄。在20世紀的法律思想中，實證法學、社會法學、經濟分析法學占據瞭法學的大半江山，現代法學十分“自覺地”排除有關製度與德行的思考，規範主義振振有辭，鄙夷有關法理之學的哲理思考，法學最終淪為律師的技藝。
　　德意誌古典法學有關政法之理的思考極其深刻，其對共同體秩序的反思，對製度之品質的思考，足以令專業化的法律人汗顔。德意誌古典法學想要揭示一切社會現象的本質，揭示人類的本真的政治存在，它將製度設計與共同體的美好生活關聯起來，為反思社會現象提供基本尺度和範式。不僅如此，現代法學中的大部分觀念及概念，早已在德意誌古典作品中埋下伏筆。
　　德意誌古典法學哲學化色彩成分極重，而非當今有闆有眼之學術論文。凡此種種，均給閱讀和理解帶來瞭巨大睏難。長期以來，對於隱藏在德意誌古典大傢作品中的政治法理，學人們僅停留於引證片段字句，未能有深入細緻之鑽研。本叢編不從意識形態的宏大敘事入手，亦不從流行的概念體係入手，而從德意誌古典作品中政治法理的疏釋入手，講述政法學問和道理，引導有關政治法理之獨立思考。
　　政法之理如人生之理，離不開深刻的哲學反思，誠如個人嚮往美好的人生，一個社會、一個國傢亦會嚮往美好的共同體生活。尤其是在亟亟於變革的當下中國，我們完全有必要反顧德意誌古典政法思想的印跡。
　　古典文明研究工作坊
　　西方經典編譯部丁組
　　2012年9月

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還未讀，之前是衝著編者吳彥的眼光買的，相信譯文有嚴格把關！

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