宋代婦女的佛教信仰與生活空間 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　佛教信仰的世俗化和平民化，是宋代社會一個顯著的時代特徵。在這個過程中，婦女群體既受到瞭主流社會傾嚮的影響，其本身也是這種主流趨勢的重要參與者和推動者。《宋代婦女的佛教信仰與生活空間》結閤宋代佛教信仰的時代特色與宋代傢庭生活狀況和相關秩序理念，站在女性的立場，以“生活空間”作為觀察視角，分析宋代佛教女信徒在現實生活中的活動空間及想象與思維的精神空間，進而探討佛教信仰對婦女物質、精神生活帶來的影響。

作者簡介

　　邵育欣，1979年生，河北邯鄲人。1998年至2005年就讀於河北大學曆史係，先後獲得曆史學學士、碩士學位。2005年考入北京大學曆史係攻讀博士，2010年獲得曆史學博士學位。現為邯鄲學院文史學院教師，研究方嚮為宋代婦女史、區域社會史，已在《中國典籍與文化》《湖北社會科學》等國內核心期刊發錶多篇學術論文，參與和主持多項國傢與省市級、校級課題。

目錄

緒論
第一章 在傢女信徒的活動空間
第一節 傢內的居處空間
一 傢內的日常居處
二 居室內的陳設與器物
第二節 在傢女信徒的人際交往空間
一 傢中的佛友
（一）母女與婆媳之間
（二）夫妻關係
（三）主僕關係
二 與傢外佛友的交往
三 與僧人的交往
（一）登門求法
（二）傢內接觸
第三節 在傢女信徒的事業空間
一 傢外的佛事
（一）公領域中的捐施
（二）入寺聽法與社團集會
二 傢事與佛事之間
（一）主傢與修行
（二）相夫教子與衝澹自居
（三）婦職與戒殺
三 聲名聞於外
第四節 意料之外的危險
本章小結

第二章 齣傢女信徒的活動空間
第一節 女尼的事業空間
一 得道證果
二 開示弘法
第二節 女尼的人際交往空間
一 與世俗的日常交往——獲得認可與支持
二 與同道僧人的交往——隔離政令與日常往來
三 與傢庭的聯係
第三節 破戒與犯罪
一 “引誘婦女為不美之事”
二 身在空門心難淨
本章小結

第三章 女信徒的想象空間
第一節 死後的歸處
一 期待的歸處
（一）功德題記中所見的歸處：佛界、天界與生界
（二）西方淨土世界
二 地下世界：冥間與地獄
第二節 與神靈的現世溝通
一 現實睏境的求助
二 “精虔必有感應”
第三節想象記載的建構
本章小結

第四章 女信徒的思維空間
第一節 內求清淨
一 “不為外物所移”
二 淡然自若
三 瞭知生死
第二節 省身約己
第三節 自我追求
第四節 由己及他
本章小結
結語
一 宋代婦女的佛教信仰與宋代佛教的本土化
二 宋代女信徒的生活空間及其中的“內”與“外”
參考文獻
一 古籍
二 研究論著
後記

精彩書摘

　　《宋代婦女的佛教信仰與生活空間》：
　　女信徒們的精神空間，也包含著抽象意義的內與外。一方麵，她們想象的淨土世界和神靈的救助，在佛教看來，正是嚮外求。她們所想象的正是她們所相信的，客觀的超自然的世界和神靈是真實存在的，隻要自己錶現齣虔誠和祈求，就有機會使自己親曆親臨。而另一麵較為理性的思維空間，則是對自身的關注，在佛教教義的指引下，她們重新認識和理解外在的世界和自身，認為自己所遭遇的無論是逆境還是順境，或者是虛妄不實，或者是自己的因緣果報。她們將自己的信仰作為自己的追求，生活的中心不再隻有傢族和夫君子嗣，自己價值的實現也不再隻是依靠他們的功成名就，她們要靠自己的修行和努力，在佛祖那裏獲得肯定，要為自己種植福田，為自己的來世做好現世的準備。這些在佛教則被認為是嚮內求。一方麵是希望外力來拯救自己，一方麵是依靠自力來救拔自己，這一內一外，如同物質生活空間的內與外那樣，往往為同一人所擁有，正是這些，為她提供瞭精神上的慰藉和支持。除此之外，思維空間中也包含另一層內與外，即便女信徒開始關注自身，開始不再以傢事擾心，不再圍繞著夫君子嗣奉獻自己，但她們也並未變成自私的修行者，她們所關懷的範圍反而大大拓展，關心的對象不止是對傢人或同類，而是拓展及有情眾生。除瞭給予救助之外，她們還會通過各種方式在不同的範圍內宣傳佛法，希望人人都能嚮善。這一層內與外與上麵的內與外，也同樣往往為一人所有。
　　可見，信仰對女信徒生活空間的一個重要影響，是使得她們的生活中心不再是傢和夫君子嗣，她們的生活是以此為起點，開始逐漸轉嚮自己和修行空間與傢外的道俗和寺院等空間這兩極。而且女信徒物質活動空間與精神空間中的內與外，是兼容並包的，這些構成瞭她們的宗教和世俗生活。
　　在女信徒的物質活動空間中，也會看到她們在其中與男性的關係。一方麵是自己的夫君子嗣，由於對佛教的不同態度，這些男性親屬可以分為反佛者、信仰者、不信仰但包容者三類。從所見資料來看，後兩者居多。在反佛者的傢庭中，女信徒多錶現為順從，有的甚至是在丈夫或兒子的反對下，不得不放棄佛教信仰或在某些方麵做齣妥協。而在信仰者的傢庭中，女信徒與夫、子在世俗的夫妻、母子關係之外，又發展齣信仰中的另一層關係即佛友，夫妻或母子在修行上相互鼓勵、支持。而且，值得注意的是，有的男性信徒還會為自己傢中的女信徒提供條件，如引見給自己認識的高僧，以便女信徒參問佛法。另一方麵是傢外的男性，包括世俗男信徒和佛門僧人。女信徒的佛友中也不乏傢外的世俗男信徒，除瞭文中提到的鬍文柔與蘇軾，還有很多一起參與社團法會和佛事功德的男女信徒。女信徒與僧人的交往也較為常見，突齣的如禪宗的師徒關係，以及求法問道、捐造功德等。從中可以看到，佛教信仰對於宋代社會性彆關係的影響。
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前言/序言

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很不錯啊

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若有得聞如是法門經於耳者：八十劫中自識宿命，六十韆劫作轉輪王，八韆劫中作天帝釋，二十五韆劫作淨居天，三十八韆劫作大梵天，九十九韆劫不墮惡道，百韆劫中不墮餓鬼二十八韆劫不墮畜生，十三億百韆劫不墮阿修羅中，刀劍不傷，二十五韆劫不生愚癡中，七韆劫中具足智慧，九韆劫中生處端正，具足善色如如來身，十五韆劫不作女人，十六韆劫身無病惱。三十五韆劫常具天眼，十九韆劫不生龍中，六韆劫中無嗔恚心，七韆劫中不生貧賤傢，八十韆劫主二天下，極最貧窮受如是樂，十二韆劫不生盲冥，十三韆劫不生聾中，十一韆劫修行忍辱。臨命終時識行將滅，不起倒想，不生嗔恚。見東方恒河沙等諸佛如來，麵見南方二十億佛，麵見西方二十五恒河沙諸佛如來，麵見北方八十恒河沙等諸佛如來，麵見上方九十億恒河沙諸佛世尊，麵見下方百億恒河沙等諸佛世尊。善男子，彼諸世尊安慰其人，“善男子，汝莫恐怖，汝已聽受僧伽吒法門。”“善男子，汝見如是恒河沙等百韆億佛世尊不。”“唯然已見。”世尊告曰：“此諸如來故來見汝。”是善男子問言：“我作何善諸佛見我。”諸佛告言：“善男子，汝在人中曾聞僧伽吒法門，是故諸佛故來見汝。”

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一般來說，讀誦大乘經典是淨障的六種善行之一；而《僧伽吒經》本身特彆詳細地說明：讀誦這部經得以消除苦的種子，帶來未來多生多世長遠的果報，並保障誦經者獲得直到成佛的安樂。本經還開示念死無常，包括死亡時身心變化的過程。一九三零年代，在英國統治的北巴基斯坦所做的一次考古挖掘中，挖齣埋在地下的一個佛教圖書館。這次的考古挖掘對於曆史學傢十分重要，因為它發掘瞭 大量的第五世紀手抄本，遠比印度本土其他任何地方更多。在這許多重要的手抄本之中，《僧伽吒經》的數量最多，甚至遠超過現今我們比較熟悉的妙法蓮華經、金剛 經或般若經。好幾世紀以來，《僧伽吒經》一直是所有大乘經典中最廣為讀誦、流通的經典。

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《僧伽吒經》的梵文是一個術語，意思「連結」或「連係」。《僧伽吒經》屬於一種特殊的經類，其功能是轉化那些以特殊方式聽聞或念誦這些經典的人。其中一項殊勝的利益是，凡是聽聞《僧伽吒經》者，臨命終時，諸佛會現身來安慰他們。還有，如經中所述，凡是《僧伽吒經》所安立之處，諸佛恒在。因此，讀誦此經能夠加持誦經之處。[1]

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若以淨信心讀誦此僧伽吒法門 臨命終時得見九十五億諸佛安慰接引

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爾時世尊告一切勇菩提薩埵，有法門名僧伽吒。若此法門在閻浮提，有人聞者，悉能除滅五逆罪業，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。一切勇，於汝意雲何，若人聞此法門福德之聚，過於一佛福德之聚。一切勇白佛言：“雲何世尊。”佛告一切勇：“如恒河沙等諸佛如來所有福德。若人聞此法門。所得福德亦復如是。一切勇。若人得聞如是法門。於阿耨多羅三藐三菩提，一切不退轉，見一切佛，一切得阿耨多羅三藐三菩提。惡魔不惱，一切善法皆得成就。一切勇，聞此法者能知生滅。”

評分☆☆☆☆☆

若有得聞如是法門經於耳者：八十劫中自識宿命，六十韆劫作轉輪王，八韆劫中作天帝釋，二十五韆劫作淨居天，三十八韆劫作大梵天，九十九韆劫不墮惡道，百韆劫中不墮餓鬼二十八韆劫不墮畜生，十三億百韆劫不墮阿修羅中，刀劍不傷，二十五韆劫不生愚癡中，七韆劫中具足智慧，九韆劫中生處端正，具足善色如如來身，十五韆劫不作女人，十六韆劫身無病惱。三十五韆劫常具天眼，十九韆劫不生龍中，六韆劫中無嗔恚心，七韆劫中不生貧賤傢，八十韆劫主二天下，極最貧窮受如是樂，十二韆劫不生盲冥，十三韆劫不生聾中，十一韆劫修行忍辱。臨命終時識行將滅，不起倒想，不生嗔恚。見東方恒河沙等諸佛如來，麵見南方二十億佛，麵見西方二十五恒河沙諸佛如來，麵見北方八十恒河沙等諸佛如來，麵見上方九十億恒河沙諸佛世尊，麵見下方百億恒河沙等諸佛世尊。善男子，彼諸世尊安慰其人，“善男子，汝莫恐怖，汝已聽受僧伽吒法門。”“善男子，汝見如是恒河沙等百韆億佛世尊不。”“唯然已見。”世尊告曰：“此諸如來故來見汝。”是善男子問言：“我作何善諸佛見我。”諸佛告言：“善男子，汝在人中曾聞僧伽吒法門，是故諸佛故來見汝。”

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