佛修心，道養生，儒成事：中國人的生活智慧 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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産品特色

編輯推薦

1.隨著國傢政策的收緊，此類圖書齣版愈難，很可能在一段時間內，市場上都見不到該類圖書。並且此後，此類圖書隻會越來越少，而本書也就顯得越發彌足珍貴瞭。

2.佛道儒本身是中華民族傳承下來的經典思想，上至耄耋老人，下至稚齡兒童，讀者遍及全民。

內容簡介

《佛修心，道養生，儒成事：中國人的生活智慧》這本書列舉佛道儒三傢的思想，以古論今，錶述瞭修心、養生、成事的方法，深入淺齣，用作者自己收集的故事用*恰當的方式引導齣*適閤讀者的內容，把大道理講得淺顯易懂卻不落俗套，讓內心得到升華，學會從容應事，寬容待人，學會欣賞彆人，也為彆人著想，這樣纔是先賢們上韆年的凝聚齣的精粹。

作者簡介

蓮華/一位隱居之人。從事宗教文學研究，多次拜訪國內外知名廟宇、學府，與德高望重的道長、高僧和教授深入研究三傢淵源，並遊走各國演講、旅行，增長閱曆和見聞的同時也在思考如何能用自己的知識和閱曆造福更多的人，所以曆時三年，完成這本書，力圖用文字的方式，為讀者帶去力量。
如今，他十年磨一劍，力圖用文字的方式在這喧囂塵世，把俯瞰人間的視角交到讀者手中。
很多事情，置身事外反而能看得清清楚楚。

目錄

上篇：佛修心
第1章 人生苦短，生命不過是藉來的時光
生活，即生下來，活下去
日月如流，哪有時間老去
前路非絕路，往事不可成心事
人低著頭數錢，時間低著數人的流年
唯用一生，纔可解答所有問題
第2章 從從容容，保持一顆平常心
擯棄執念，放下掛礙渾身輕鬆
擯棄怨念，身處苦中亦可作樂
擯棄癡念，機緣瞭瞭念就消散瞭
擯棄貪念，欲望越多路越難行
擯棄嗔念，生氣與否氣皆為浮雲
第3章 心中存有善念，胸中常懷慈悲
最大的愛是慈悲
以平等之心待人待己
慈悲隨處可見
本是仙佛種，隨處可開花
愛齣者愛返，福往者福來
慈悲不拘於哪種形式
覺悟就是一生做善事
第4章 忍辱負重，將心中傾斜的世界放平
心中無嫉妒，身體無疾病
最好與憤怒締一個約
欲做龍象，必先做牛馬
懷忍辱之心，方可屈伸自如
彎腰乃成熟，而非卑微
第5章 生生死死，看破瞭方能修成佛
生命猶如不係之舟
能抓住的唯有空無
風過疏竹，來去自如
樣樣都有實為一切皆空
生與死，無非是一場遊戲
中篇：道養生
第1章 迴歸自然，本色做人不平凡
老實做人，規矩做事
足履實地，急功近利終是夢
敦樸厚道，做人要錶裏如一
堅守本真，唯有真實纔是正理
第2章 無為而行，無爭勝有爭
以善止爭，養與世無爭之源
絕“爭”之源，自然無爭
不自爭，自然“爭者無敵”
第3章 寵或辱皆不驚，歲月纔能靜好
隨機應變，乃人生真諦
淡然看功勞，功勞纔會長存
騰則為龍，潛則為蛇
參透名利，貪戀權位難圓滿
進退得當，人貴自知
第4章 安貧樂道，人生方可遊刃有餘
大隱隱於市，生活很閑適
過平民生活，行貴族風度
貪心不知足，立即招緻禍事
物來而應，物去不留
什麼是最大的快樂
坦然無所求，身心都輕鬆
對虛有期待，比不上安守當下
一枚金幣的幸福博弈
第5章 非凡做法，讓你做非凡人
比眼力，得看齣彆人看不到的
預先推想，要防患於未然
欲取之必先予之，齣奇纔能製勝
能聽得逆言，方可銳意進取
著手予微，成敗取決於細節
四兩綿力，也可撥動韆斤
懂得後退，方能海闊天空
持之以恒，有始有終
下篇：儒成事
第1章 清清白白好做人，明明白白易成事
將心比心，學會換位思考
既作承諾，必須執行
相對纔能，德行更加重要
以赤子之心接人待物
道貌岸然的僞君子做不得
坦坦蕩蕩，即可遠離憂懼
第2章 或進或退，萬事皆要尋求“穩”
進退自如，屈伸隨意
君子不器，八麵玲瓏
君子求善賈，張弛有度
留有退路，後事不愁
按部就班，穩中求勝
第3章 中庸之道，方與圓的處事哲學
畫蛇彆添足，要恰到好處
哀而不傷，緻中和
以直報怨？以德報怨？
禮讓三分，方可化乾戈為玉帛
物極必反，學會適可而止
中庸，亦是一種變通
第4章 生和義不可兼顧時，當捨生而取義
堅守道義，所得利益纔永久
處境艱難不移誌，忠貞方顯節操
正確選擇，無論何時不可失大節
可救急不可救窮，違背原則不可行
第5章 欲成大事，需先謀定後動
靜待時機，纔可能無往不利
水到纔能渠成，做事要循序漸進
處變不驚，以長遠眼光看問題
無論處境如何，心中都要樹立危機意識
立身處世，慎之又慎後再齣言
有得必有失，不要總患得患失
第6章 秉承仁愛之心，執行寬容之道
厚德載物，待人一定要寬厚
推己及人，助人相當於助己
推長避短，為人處世好周全
既往不咎，原諒他人的過錯
勿強於人，學會換位思考很重要

精彩書摘

◎人低著頭數錢，時間低著數人的流年
佛問沙門：人命在幾間？對曰：數日間。佛言：子未知道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：飯食間。佛言：子未知道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：呼吸間。佛言：善哉，子知道矣！
——《四十二章經》
【佛偈釋義】
這是佛籍匯編《二十四章經》中的一段話，意思為：佛問弟子：人的壽命長在哪裏呢？弟子迴答說：在幾天而已。佛說：你還沒有瞭悟。又問一弟子說：人的壽命長在哪裏呢？弟子說：在飯食之間。佛說：你還沒有瞭悟。又問一弟子說：人的壽命長在哪裏呢？弟子迴答說：在呼吸之間。佛說：很好，你瞭悟瞭！

心之外，人生很長，漫漫百年；心之內，人生很短，須臾之間。為過去的事憂愁，為將來的事煩惱，我們的心何時纔能夠得到真正的寜靜？不如活在當下，我們的心也就清淨瞭。
傳說，一次乾隆皇帝下江南時來到江蘇鎮江的金山寺。他看到山腳下大江東去，百舸爭流，不禁心生豪邁，得意地問一旁的慧林禪師：“你在這裏住瞭幾十年，可知道每天來來往往的，有多少隻船？”慧林禪師淡淡地迴答：“我隻看到兩隻船。一隻爭名，一隻奪利。”
乾隆皇帝看到的是自己統治下國泰民安、百舸爭流的繁華；而慧林禪師卻一眼看穿，不過是一些爭名奪利的心在奔波、勞纍罷瞭。這是因為雙方身份的不同，更是因為各自境界的差異。乾隆皇帝雖然貴為人君，坐擁天下，卻依然看不破：再繁華的外衣，也改變不瞭枯朽乾癟的內裏。
那些川流不息的船隻上的商賈們，每天白天忙忙碌碌，往返於各個港口，買賣貨物；晚上迴到傢裏，挑燈算賬、數錢，用自己的手構築一個傢的安寜。然而這江上的流水、夜裏的燭光、高懸的明月，卻也在默默垂頭數著他們流逝的年華、迴不來的時光。那這隻奪利之船，又會把他們載往何方呢？
另一隻爭名之船，同樣害人不淺。
智岩禪師齣傢之前曾是一位軍人。一天，一位從前的戰友到智岩禪師隱居的山林裏找他。這位戰友，此時已和當初的智岩禪師一樣，官拜郎將。
他一見禪師，就說道：“你發狂瞭嗎？怎麼住到這種地方來？”
智岩迴答：“我以前發狂，現在醒瞭；而你的狂病，卻正在發作！”
那人不信道：“真好笑！我怎麼會發狂？”
智岩說：“你沉湎聲色，貪慕榮華，陷於輪迴生死之中不能自拔，還說自己沒有發狂？”
戰友與他爭執不下，怒其不爭地走瞭。
他們誰也沒能說服誰，那到底是誰執迷不悟呢？我們常會在電影、電視劇裏看到這樣的橋段：主人公搭救瞭一位達官貴人，貴人想報以重金或官爵，主人公卻辭而不受，旁邊人就議論道：“呆子！有錢有官都不要，那你要什麼呀？”是呀，名利都不要，我們還應該要什麼呢？難道，我們應該效仿“發狂”的智岩禪師，去山裏隱居不成？當然不是！
在佛傢看來，紅塵即是道場，世間即為禪房。不能在塵世裏參悟，去深山中一樣不得解脫。我們要做的，其實隻是停一停數錢的雙手，閉一閉盯著虛名的眼睛，安安靜靜地感受一下自己真實、靈動的生命和傢人朋友親切溫暖的目光。爭名奪利的本身不正是為瞭讓自己的人生更加精彩，讓親友們過得更加幸福麼？緣何為瞭數錢而對父母鬢角的白發視而不見；緣何為瞭爭名而忘記自己花一樣的年華？
流年似水，東逝不迴；歲月匆匆，十年如夢。漢族麯藝中有一種名為“蓮花落”的錶演藝術，其中有一首歌詞寫道：“人生七十古來稀，我今七十不為奇。前十年幼小，後十年衰老，中間隻有五十年，一半又在夢裏麵。”咱們再琢磨琢磨，在這僅餘的二十五年裏，還要花去大半的時間吃飯、趕路、生病、閑聊，剩下真正屬於自己和親友的年歲，屈指可數。若不用這屈指可數的年歲，去做些開心的事，享受恬淡的日子，豈不可惜？
唐代著名詩人李涉，在遷謫途中，經過一座寺院，與寺裏和尚閑談半日，受僧人點撥開悟，寫瞭一首《題鶴林寺僧捨》，也許能給隻知道低頭數錢的人一點新的啓示。
終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山。
因過竹院逢僧話，偷得浮生半日閑。
韶華易逝，若隻是昏沉度日、醉夢不知，豈不太浪費瞭？不如學學李涉，偷半天的時光，漫步山間，於閑適之中，聞聞佛香禪趣，聽聽愛人低語，纔不枉這匆匆流年。

◎愛齣者愛返，福往者福來
種瓜得瓜，種豆得豆。
——《涅盤經》
【佛偈釋義】
這句經文的意思是：種什麼，收什麼。這是自然界中種子生長的規律。同時，它與為人處世的道理是一樣的。你做瞭什麼樣的事情，最終就會得到什麼樣的結果。

有一個青年苦於現實生活的鬱悶、惆悵，情緒非常低迷，於是便到廟裏走一走。
到瞭寺院，但見寺廟裏香客不斷，檀香馥鬱。再看香客們的臉，一張張都寫滿坦然、安詳、幸福，他有些迷惑：莫非佛門真乃淨地，果真能淨化眾生的心靈？
流連寺院中，但見一位佛門老者在枯樹下潛心打坐，那入迷之態止令他止住瞭腳步。走近細看，老者麵目平和，安詳而悠遠。
他被深深地震撼瞭，原來一個人可以這樣平和而乾淨麼？
他坐在瞭老者身邊，請求老者開示。他嚮老者談瞭他心中的苦痛，然後問：“為什麼人與人之間要勾心鬥角，紛爭不已？”
老者拈須而笑道：“我送你一句佛語，你去好好參悟吧！”老人頓瞭頓道：“愛齣者愛返，福往者福來。”
青年拜彆大師，反復思考，每想一遍都會有新的感悟。仿佛給瞭他一次新的生命。
正如老者所言：愛齣者愛返，福往者福來。如果心中有愛，胸中有福，卻隻一人獨享，不與眾人分享，那人生又有什麼快樂可言呢？
這是佛傢對善念的推崇，為他人奉獻善心，為社會創造福祉，那麼他人和社會必定會以善迴報於我們。這就好比因果循環，我們種下瞭什麼樣的因，就將會收獲什麼樣的果。
福往與福來猶如一對因果。追前因，纔能逐後果，不執著於世俗的成果，纔能找到人生的真諦。人們往往想不到自己也需要付齣，反而去一味地尋求好的結果，那當然不會有什麼好的結果，最後隻能怨天尤人，抱怨上天不公。福往與福來間，我們都要為自己的舉動負責。因果之間不僅僅隻是簡單的報應關係，而是真善的循環。
因果報應作為佛法教義中非常重要的一部分，是佛法世界觀、人生觀的精華所存，但在中國，這種思想並不是起源於佛教。《易經》中很早就有瞭這種思想，如：積善之傢，必有餘慶，積不善之傢，必有餘殃；而孟子在與鄒穆公對話時，引用瞭曾子的話：齣乎爾者，反乎爾者也。這都是古人對因果報應的理解。古今中外，一切事情都逃不開這個因果律。
因果，最簡單的解釋，就是“種什麼因，得什麼果”，這是自然界的普遍法則，世界上沒有任何一種結果不是從它的原因發展生成，“有耕耘，纔會有收獲；無耕耘，不可能得碩果，福往者纔能福來。關於因果之緣的古今軼事，實在不勝枚舉。
春鞦時期，秦穆公在岐山有一個王室牧場，飼養著各種名馬。有一天幾匹馬跑掉瞭，管理牧場的馬官大為驚恐，因為一旦被大王知道，定遭斬首。馬官四處尋找，結果在山下附近的村莊找到瞭部分疑似馬骨的骨頭。心想，馬一定是被這些農民吃掉瞭。馬官大為憤怒，把這個村莊的三百個農民全部判瞭死刑，並交給穆公。
馬官怕秦穆公震怒，於是帶領這些農民嚮穆公報告說，這些農民把王室牧場裏的名馬吃掉瞭，因此纔判他們死刑。穆公聽瞭不但不怒，還說這幾匹名馬是精肉質，就賞賜給他們下酒。這三百個農人被免除瞭死刑，高興地迴傢瞭。
幾年後，秦穆公與晉惠公交戰，陷入絕境，士兵被敵軍包圍，眼看快被消滅，穆公自己也性命堪憂。這時敵軍陣營的一角開始崩裂，一群騎馬的勇士衝進來，靠近秦穆公的軍隊協助戰鬥，這些人非常勇猛，殺得晉軍節節敗退，最後隻得全部撤走，穆公脫離險境。
戰後，穆公嚮這些勇士錶達自己的謝意，並詢問他們是哪裏的隊伍。結果他們迴答說：我們是以前吃瞭大王的名馬，卻被赦免死罪的農民。
這個故事正是驗證瞭開頭的佛偈，你對彆人的寬容與和善，總有一天也會收到他人對你的迴報。因果即此理也，一念之善救人救己，人生就是如此。
一個人在其漫長的一生中所走的每一步，都已為明天埋下瞭伏筆。我們所做的每一件事，都如同我們撒下的一粒種子，在時光的滋潤下，那些種子慢慢生根、發芽、抽枝、開花，最終結齣屬於自己的果實。這是我們自己所種下的因、結齣的果。在這個世界上，因果自有定數，做人不執著，不自私，不占有，為而無為，所得與所想，雖常不一緻，但皆由人自己製造。
我們種瞭什麼種子，自然結齣什麼果子。善得善果，惡得惡果。因果不辜負人，同時也在教育著人。這就是佛法的智慧。
世間的愛就猶如這因果一樣可以循環。愛，給予彆人，不見得有直接的迴報，但最終也會循環到自己身上。如果每個人在愛護自己的同時，也去關愛彆人，那麼最終自己也能得到更好的愛護。世間的愛與福皆在這因果當中，留等我們去播撒與收獲。
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