宋代妇女的佛教信仰与生活空间 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　佛教信仰的世俗化和平民化，是宋代社会一个显著的时代特征。在这个过程中，妇女群体既受到了主流社会倾向的影响，其本身也是这种主流趋势的重要参与者和推动者。《宋代妇女的佛教信仰与生活空间》结合宋代佛教信仰的时代特色与宋代家庭生活状况和相关秩序理念，站在女性的立场，以“生活空间”作为观察视角，分析宋代佛教女信徒在现实生活中的活动空间及想象与思维的精神空间，进而探讨佛教信仰对妇女物质、精神生活带来的影响。

作者简介

　　邵育欣，1979年生，河北邯郸人。1998年至2005年就读于河北大学历史系，先后获得历史学学士、硕士学位。2005年考入北京大学历史系攻读博士，2010年获得历史学博士学位。现为邯郸学院文史学院教师，研究方向为宋代妇女史、区域社会史，已在《中国典籍与文化》《湖北社会科学》等国内核心期刊发表多篇学术论文，参与和主持多项国家与省市级、校级课题。

目录

绪论
第一章 在家女信徒的活动空间
第一节 家内的居处空间
一 家内的日常居处
二 居室内的陈设与器物
第二节 在家女信徒的人际交往空间
一 家中的佛友
（一）母女与婆媳之间
（二）夫妻关系
（三）主仆关系
二 与家外佛友的交往
三 与僧人的交往
（一）登门求法
（二）家内接触
第三节 在家女信徒的事业空间
一 家外的佛事
（一）公领域中的捐施
（二）入寺听法与社团集会
二 家事与佛事之间
（一）主家与修行
（二）相夫教子与冲澹自居
（三）妇职与戒杀
三 声名闻于外
第四节 意料之外的危险
本章小结

第二章 出家女信徒的活动空间
第一节 女尼的事业空间
一 得道证果
二 开示弘法
第二节 女尼的人际交往空间
一 与世俗的日常交往——获得认可与支持
二 与同道僧人的交往——隔离政令与日常往来
三 与家庭的联系
第三节 破戒与犯罪
一 “引诱妇女为不美之事”
二 身在空门心难净
本章小结

第三章 女信徒的想象空间
第一节 死后的归处
一 期待的归处
（一）功德题记中所见的归处：佛界、天界与生界
（二）西方净土世界
二 地下世界：冥间与地狱
第二节 与神灵的现世沟通
一 现实困境的求助
二 “精虔必有感应”
第三节想象记载的建构
本章小结

第四章 女信徒的思维空间
第一节 内求清净
一 “不为外物所移”
二 淡然自若
三 了知生死
第二节 省身约己
第三节 自我追求
第四节 由己及他
本章小结
结语
一 宋代妇女的佛教信仰与宋代佛教的本土化
二 宋代女信徒的生活空间及其中的“内”与“外”
参考文献
一 古籍
二 研究论著
后记

精彩书摘

　　《宋代妇女的佛教信仰与生活空间》：
　　女信徒们的精神空间，也包含着抽象意义的内与外。一方面，她们想象的净土世界和神灵的救助，在佛教看来，正是向外求。她们所想象的正是她们所相信的，客观的超自然的世界和神灵是真实存在的，只要自己表现出虔诚和祈求，就有机会使自己亲历亲临。而另一面较为理性的思维空间，则是对自身的关注，在佛教教义的指引下，她们重新认识和理解外在的世界和自身，认为自己所遭遇的无论是逆境还是顺境，或者是虚妄不实，或者是自己的因缘果报。她们将自己的信仰作为自己的追求，生活的中心不再只有家族和夫君子嗣，自己价值的实现也不再只是依靠他们的功成名就，她们要靠自己的修行和努力，在佛祖那里获得肯定，要为自己种植福田，为自己的来世做好现世的准备。这些在佛教则被认为是向内求。一方面是希望外力来拯救自己，一方面是依靠自力来救拔自己，这一内一外，如同物质生活空间的内与外那样，往往为同一人所拥有，正是这些，为她提供了精神上的慰藉和支持。除此之外，思维空间中也包含另一层内与外，即便女信徒开始关注自身，开始不再以家事扰心，不再围绕着夫君子嗣奉献自己，但她们也并未变成自私的修行者，她们所关怀的范围反而大大拓展，关心的对象不止是对家人或同类，而是拓展及有情众生。除了给予救助之外，她们还会通过各种方式在不同的范围内宣传佛法，希望人人都能向善。这一层内与外与上面的内与外，也同样往往为一人所有。
　　可见，信仰对女信徒生活空间的一个重要影响，是使得她们的生活中心不再是家和夫君子嗣，她们的生活是以此为起点，开始逐渐转向自己和修行空间与家外的道俗和寺院等空间这两极。而且女信徒物质活动空间与精神空间中的内与外，是兼容并包的，这些构成了她们的宗教和世俗生活。
　　在女信徒的物质活动空间中，也会看到她们在其中与男性的关系。一方面是自己的夫君子嗣，由于对佛教的不同态度，这些男性亲属可以分为反佛者、信仰者、不信仰但包容者三类。从所见资料来看，后两者居多。在反佛者的家庭中，女信徒多表现为顺从，有的甚至是在丈夫或儿子的反对下，不得不放弃佛教信仰或在某些方面做出妥协。而在信仰者的家庭中，女信徒与夫、子在世俗的夫妻、母子关系之外，又发展出信仰中的另一层关系即佛友，夫妻或母子在修行上相互鼓励、支持。而且，值得注意的是，有的男性信徒还会为自己家中的女信徒提供条件，如引见给自己认识的高僧，以便女信徒参问佛法。另一方面是家外的男性，包括世俗男信徒和佛门僧人。女信徒的佛友中也不乏家外的世俗男信徒，除了文中提到的胡文柔与苏轼，还有很多一起参与社团法会和佛事功德的男女信徒。女信徒与僧人的交往也较为常见，突出的如禅宗的师徒关系，以及求法问道、捐造功德等。从中可以看到，佛教信仰对于宋代社会性别关系的影响。
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前言/序言

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一般来说，读诵大乘经典是净障的六种善行之一；而《僧伽吒经》本身特别详细地说明：读诵这部经得以消除苦的种子，带来未来多生多世长远的果报，并保障诵经者获得直到成佛的安乐。本经还开示念死无常，包括死亡时身心变化的过程。一九三零年代，在英国统治的北巴基斯坦所做的一次考古挖掘中，挖出埋在地下的一个佛教图书馆。这次的考古挖掘对於历史学家十分重要，因为它发掘了 大量的第五世纪手抄本，远比印度本土其他任何地方更多。在这许多重要的手抄本之中，《僧伽吒经》的数量最多，甚至远超过现今我们比较熟悉的妙法莲华经、金刚 经或般若经。好几世纪以来，《僧伽吒经》一直是所有大乘经典中最广为读诵、流通的经典。

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听闻者之福德

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若有得闻如是法门经于耳者：八十劫中自识宿命，六十千劫作转轮王，八千劫中作天帝释，二十五千劫作净居天，三十八千劫作大梵天，九十九千劫不堕恶道，百千劫中不堕饿鬼二十八千劫不堕畜生，十三亿百千劫不堕阿修罗中，刀剑不伤，二十五千劫不生愚痴中，七千劫中具足智慧，九千劫中生处端正，具足善色如如来身，十五千劫不作女人，十六千劫身无病恼。三十五千劫常具天眼，十九千劫不生龙中，六千劫中无嗔恚心，七千劫中不生贫贱家，八十千劫主二天下，极最贫穷受如是乐，十二千劫不生盲冥，十三千劫不生聋中，十一千劫修行忍辱。临命终时识行将灭，不起倒想，不生嗔恚。见东方恒河沙等诸佛如来，面见南方二十亿佛，面见西方二十五恒河沙诸佛如来，面见北方八十恒河沙等诸佛如来，面见上方九十亿恒河沙诸佛世尊，面见下方百亿恒河沙等诸佛世尊。善男子，彼诸世尊安慰其人，“善男子，汝莫恐怖，汝已听受僧伽吒法门。”“善男子，汝见如是恒河沙等百千亿佛世尊不。”“唯然已见。”世尊告曰：“此诸如来故来见汝。”是善男子问言：“我作何善诸佛见我。”诸佛告言：“善男子，汝在人中曾闻僧伽吒法门，是故诸佛故来见汝。”

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许多人缺乏值遇此经并相信其利益的福报，能有机会值遇、听闻、读诵此经，并对此经有信心，均是过去累积了很大的福德方可值遇，尤其是「抄写」此经，仅仅抄写一字，就有不可思议的功德，能以金、银、珠宝等来抄经，功德更为殊胜。

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护持大乘法脉联合会的导师图敦梭巴仁波切二〇〇二年在美国麦迪森伦珠梭巴格西的寺院首次看到《僧伽吒经》，便决定以黄金抄写它，并广为弘扬这部珍 贵的经典。之後，仁波切经常鼓励弟子读诵《僧伽吒经》，例如，仁波切曾经在九一一事件周年纪念日，指示全世界所有的弟子尽量多诵这部经，以防范进一步的侵袭。

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护持大乘法脉联合会的导师图敦梭巴仁波切二〇〇二年在美国麦迪森伦珠梭巴格西的寺院首次看到《僧伽吒经》，便决定以黄金抄写它，并广为弘扬这部珍 贵的经典。之後，仁波切经常鼓励弟子读诵《僧伽吒经》，例如，仁波切曾经在九一一事件周年纪念日，指示全世界所有的弟子尽量多诵这部经，以防范进一步的侵袭。

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　　此法甚深，如是法门难得闻名。若得闻此法门名者，一切得阿耨多罗三藐三菩提。药上，是人得超千劫生死，生净佛国。

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听闻者之福德

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