宋代妇女的佛教信仰与生活空间 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　佛教信仰的世俗化和平民化，是宋代社会一个显著的时代特征。在这个过程中，妇女群体既受到了主流社会倾向的影响，其本身也是这种主流趋势的重要参与者和推动者。《宋代妇女的佛教信仰与生活空间》结合宋代佛教信仰的时代特色与宋代家庭生活状况和相关秩序理念，站在女性的立场，以“生活空间”作为观察视角，分析宋代佛教女信徒在现实生活中的活动空间及想象与思维的精神空间，进而探讨佛教信仰对妇女物质、精神生活带来的影响。

作者简介

　　邵育欣，1979年生，河北邯郸人。1998年至2005年就读于河北大学历史系，先后获得历史学学士、硕士学位。2005年考入北京大学历史系攻读博士，2010年获得历史学博士学位。现为邯郸学院文史学院教师，研究方向为宋代妇女史、区域社会史，已在《中国典籍与文化》《湖北社会科学》等国内核心期刊发表多篇学术论文，参与和主持多项国家与省市级、校级课题。

目录

绪论
第一章 在家女信徒的活动空间
第一节 家内的居处空间
一 家内的日常居处
二 居室内的陈设与器物
第二节 在家女信徒的人际交往空间
一 家中的佛友
（一）母女与婆媳之间
（二）夫妻关系
（三）主仆关系
二 与家外佛友的交往
三 与僧人的交往
（一）登门求法
（二）家内接触
第三节 在家女信徒的事业空间
一 家外的佛事
（一）公领域中的捐施
（二）入寺听法与社团集会
二 家事与佛事之间
（一）主家与修行
（二）相夫教子与冲澹自居
（三）妇职与戒杀
三 声名闻于外
第四节 意料之外的危险
本章小结

第二章 出家女信徒的活动空间
第一节 女尼的事业空间
一 得道证果
二 开示弘法
第二节 女尼的人际交往空间
一 与世俗的日常交往——获得认可与支持
二 与同道僧人的交往——隔离政令与日常往来
三 与家庭的联系
第三节 破戒与犯罪
一 “引诱妇女为不美之事”
二 身在空门心难净
本章小结

第三章 女信徒的想象空间
第一节 死后的归处
一 期待的归处
（一）功德题记中所见的归处：佛界、天界与生界
（二）西方净土世界
二 地下世界：冥间与地狱
第二节 与神灵的现世沟通
一 现实困境的求助
二 “精虔必有感应”
第三节想象记载的建构
本章小结

第四章 女信徒的思维空间
第一节 内求清净
一 “不为外物所移”
二 淡然自若
三 了知生死
第二节 省身约己
第三节 自我追求
第四节 由己及他
本章小结
结语
一 宋代妇女的佛教信仰与宋代佛教的本土化
二 宋代女信徒的生活空间及其中的“内”与“外”
参考文献
一 古籍
二 研究论著
后记

精彩书摘

　　《宋代妇女的佛教信仰与生活空间》：
　　女信徒们的精神空间，也包含着抽象意义的内与外。一方面，她们想象的净土世界和神灵的救助，在佛教看来，正是向外求。她们所想象的正是她们所相信的，客观的超自然的世界和神灵是真实存在的，只要自己表现出虔诚和祈求，就有机会使自己亲历亲临。而另一面较为理性的思维空间，则是对自身的关注，在佛教教义的指引下，她们重新认识和理解外在的世界和自身，认为自己所遭遇的无论是逆境还是顺境，或者是虚妄不实，或者是自己的因缘果报。她们将自己的信仰作为自己的追求，生活的中心不再只有家族和夫君子嗣，自己价值的实现也不再只是依靠他们的功成名就，她们要靠自己的修行和努力，在佛祖那里获得肯定，要为自己种植福田，为自己的来世做好现世的准备。这些在佛教则被认为是向内求。一方面是希望外力来拯救自己，一方面是依靠自力来救拔自己，这一内一外，如同物质生活空间的内与外那样，往往为同一人所拥有，正是这些，为她提供了精神上的慰藉和支持。除此之外，思维空间中也包含另一层内与外，即便女信徒开始关注自身，开始不再以家事扰心，不再围绕着夫君子嗣奉献自己，但她们也并未变成自私的修行者，她们所关怀的范围反而大大拓展，关心的对象不止是对家人或同类，而是拓展及有情众生。除了给予救助之外，她们还会通过各种方式在不同的范围内宣传佛法，希望人人都能向善。这一层内与外与上面的内与外，也同样往往为一人所有。
　　可见，信仰对女信徒生活空间的一个重要影响，是使得她们的生活中心不再是家和夫君子嗣，她们的生活是以此为起点，开始逐渐转向自己和修行空间与家外的道俗和寺院等空间这两极。而且女信徒物质活动空间与精神空间中的内与外，是兼容并包的，这些构成了她们的宗教和世俗生活。
　　在女信徒的物质活动空间中，也会看到她们在其中与男性的关系。一方面是自己的夫君子嗣，由于对佛教的不同态度，这些男性亲属可以分为反佛者、信仰者、不信仰但包容者三类。从所见资料来看，后两者居多。在反佛者的家庭中，女信徒多表现为顺从，有的甚至是在丈夫或儿子的反对下，不得不放弃佛教信仰或在某些方面做出妥协。而在信仰者的家庭中，女信徒与夫、子在世俗的夫妻、母子关系之外，又发展出信仰中的另一层关系即佛友，夫妻或母子在修行上相互鼓励、支持。而且，值得注意的是，有的男性信徒还会为自己家中的女信徒提供条件，如引见给自己认识的高僧，以便女信徒参问佛法。另一方面是家外的男性，包括世俗男信徒和佛门僧人。女信徒的佛友中也不乏家外的世俗男信徒，除了文中提到的胡文柔与苏轼，还有很多一起参与社团法会和佛事功德的男女信徒。女信徒与僧人的交往也较为常见，突出的如禅宗的师徒关系，以及求法问道、捐造功德等。从中可以看到，佛教信仰对于宋代社会性别关系的影响。
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前言/序言

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世尊言：“莫善实汝如是语：‘虽然，世尊，颇有众生当有未来世，后时、后长时、后分五十、正法破坏时中、转时中，若此中如是色类经中说中，实想发生当有？’虽然复次时，善实，当有未来世菩萨摩诃萨，后分五十、正法破坏时中、转时中，戒究竟、功德究竟、智慧究竟。不复次时彼善实菩萨摩诃萨一佛亲近供养当有，不一佛种植善根；虽然复次时善实不一佛，百千亲近供养，不一佛，百千种植善根彼菩萨摩诃萨当有。若此中如是色类中经句中说中，一心净信，亦得当知。彼善实，如来佛智见。彼善实，如来佛眼，一切彼善实无量福聚生当、取当。彼何所因？不善实彼等菩萨摩诃萨我想转，不众生想，不寿想，不人想转，不亦彼等善实菩萨摩诃萨法想转、无法想转，不亦彼等想无想转。不彼何所因？若善实，彼等菩萨摩诃萨法想转，彼如是，彼等我取有，众生取、寿取、人取有。若无法想转，彼如是，彼等我取有，众生取、寿取、人取有。彼何所因？不复次时善实菩萨摩诃萨法取应，不非法取应。彼故此义意，如来说筏喻法本解，法如是舍应，何况非法！”

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《僧伽吒经》的梵文是一个术语，意思「连结」或「连系」。《僧伽吒经》属于一种特殊的经类，其功能是转化那些以特殊方式听闻或念诵这些经典的人。其中一项殊胜的利益是，凡是听闻《僧伽吒经》者，临命终时，诸佛会现身来安慰他们。还有，如经中所述，凡是《僧伽吒经》所安立之处，诸佛恒在。因此，读诵此经能够加持诵经之处。[1]

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若以净信心读诵此僧伽吒法门 临命终时得见九十五亿诸佛安慰接引

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僧伽吒经是那烂陀寺镇寺之宝，那烂陀寺是玄奘法师西天取经学习的寺庙，那烂陀寺曾经是全世界佛法传播的中心，僧伽吒经乃是无数修行者梦寐以求求而不得之法。

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《僧伽吒经》直接记录了释迦牟尼佛在王舍城灵鷲山的教授。佛陀的这次教授，就像所有的大乘经典，是由他的弟子记住之后，再用梵文写下来的。《僧伽吒经》的独特之处在于这部经是释迦牟尼佛亲自从往昔的古佛听受的，而且对读诵者的影响广大、深远。

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　　闻此法门福德胜彼。若有供养十三恒河沙诸佛如来，若有于此法门闻一四句偈，此福德胜彼，况具足闻。

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