内容简介
章太炎先生是中国近现代著名的革命家、思想家、学者。他一生撰着宏富,在哲学、历史学、语言学、文学、医学、佛学等方面都有精深的造诣,他的著作已经成为中国近现代史上重要的历史文献,是我国宝贵的历史文化遗产。
《章太炎全集:菿汉微言、菿汉昌言、菿汉雅言札记、刘子政左氏说、太史公古文尚书说等》收录章太炎《国故论衡》、《菿汉三言》等专著,其中《国故论衡》有三种不同版本,反映了章太炎思想学术的变化,此次整理将集中反映各版本的不同面貌。
目录
蓟漢微言
蓟漢昌言
蓟漢雅言剳記
《蓟漢微言》《蓟漠昌言》《蓟漢雅言割記》整理說明
鐳子政左氏說
《鐳子政左氏說》整理說明
太史公古文尚書說
古文尚書拾遗定本
《太史公古文尚書說》《古文尚書拾遣定本》整理說明
清建國别記
《清建國别記》整理說明
重訂三字經
《重訂三字經》整理說明
精彩书摘
昔居束時,有人間言:“心本真如性,何綠突起無明?”桂伯華舉《起信論》風水之喻苔之。然水因風而有波,水是真如性,波是生滅心,風乃外來,本非水有,而無明、真如是一心法則。斯喻原非極成,有執是難,桂無以解。余謂馬鳴之言容亦有漏。解斯難者,癮舉例云:如小兒蒙昧,不解文義,漸次修習,一旦解寤。當其既通,與昔未通之心,非是二物。
然未通之時,通性自在,喻如真如;當其未通,喻如無明;由塞而通,喻如始覺。同本苟無通性,則終不可通;若無不通之性,何必待學習方知文義邪?雖然,斯例則通達矣,而終不解無明突起之由。余以所謂“常樂我淨”者,“我”即指真如心。而此真如心,本唯絕對;既無對待,故不覺有我;即此不覺,謂之無明。證覺以後,亦歸绝對,而不至再迷者,以曾經始覺故。復有問言:“何時而有無明?”此難較不易釋,佛書多言無明無本際,蓋為此也。然深思之,故亦有說。時分之成,起於心之生滅,生滅心未起,則時分之相無自建立。因無明而心生滅,因生減相續而有時分之相,故謂之無始無明。苟諦察之,斯難又無自發矣。蓋真如門“言語道斷心行處滅”,一落名言計度,即生滅門攝。故風水微塵瓦器金莊嚴具等以喻,合法皆不諦當者,以非一切世閒有為法所得比擬故也。
弟七識“恒審思量,唯是執我”,此最易驗。然常人以為“不遇我對,則我執不見”。不知念念不已,即似無念;念念執我,即似無我。必有非我之色,忽然見前,乃覺有我。實則念念相續,俱是我執,即如出話撰文,母串成體,足以自達,亦由我執相續,乃至行住坐卧,未嘗起想念我,而終不疑是誰行誰住誰坐誰卧,此即末那之用也。
破我執易,破法執難。如時間有無始終,空間有無方所,皆法執所見。此土陸子靜輩思之,終不了然,實未達唯識之旨。時閒者,起於心法,生滅相續無已。心不生滅,則時間無自建立矣。空閒者,起於我慢,例如同時同地不能並容二物。何以不容?則因我慢而有界閡,因界閡而有方所。滌除我慢,則空閒亦無自建立矣。
昔人言性者,皆非探本之談。不知世所謂善惡,俱由於末那識之四種煩姻。仁為惻隱我愛所推,義為羞惡我慢所變,及夫我見我癡,則不可以善惡言矣。
廣說亦得言有善惡相應,然以仁義禮智四名並舉,即非。實說仁義,自是相稱。智為是非之心,即屬我見。禮者隨順世俗,加行有為之事,其業用與法律同科,與三德不相類也。若言辭讓之心,此即慢心負數,而亦攝在羞惡心中,不得並列為四。癮言固必之心,誠之端也,屬我癡攝,與愛、慢、見列為四相。而是四相,堪為善業,亦非不可為惡業,愛為淫浃,慢為悖悍,見為邪慧,癡為頑嚣。故癮說言無記,說言無善無不善,說言没之東方則束流,没之西方則西流。
……
前言/序言
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雨中的雪花陡然间增多了,远远近近愈加变得模模糊糊。城市寂静无声。隐约地听见很远的地方传来一声公鸡的啼鸣,给这灰蒙蒙的天地间平添了一丝睡梦般的阴郁。
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新版章太炎全集,给日本友人购买。
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昔人言性者,皆非探本之談。不知世所謂 即非。實說仁義,自是相稱。智為是非之心,即屬我見。禮者隨順世俗,加行有為之事,其業用與法律同科,與三德不相類也。若言辭讓之心,此即慢心負數,而亦攝在羞惡心中,不得
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搜罗宏富,囊括全面。从1800余种典籍中选取文献,体量之丰、范围之广实属空前。
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一次任务中,一场意外一次任务中,一场意外让赞佩里尼所驾驶的战斗机于海上坠毁,他和战友们在一艘小小的救生筏上度过了艰苦而又漫长的47天,然而,当他们获救之时,噩梦才刚刚开始。赞佩里尼成为了敌对国日本的俘虏,并且在集中营里结识了名叫渡边睦弘(石原贵雅 饰)的军官,在这里,赞佩里尼遭受到了非人的折磨和拷打,尽管幸存,但这一段经历在他的心灵上留下了不可磨灭的伤痕。战争结束了,可赞佩里尼的噩梦并没有终结拷打,尽管幸存,但这一段经历在他的心灵上留下了不可磨灭的伤痕。战争结束了,可赞佩里尼的噩梦并没有终结
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