季羨林談人生：人生十講下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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季羨林著

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發表於2024-11-22

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圖書介紹

齣版社：現代齣版社

ISBN：9787514341867

版次：1

商品編碼：11824765

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-01-01

用紙：膠版紙

頁數：216

圖書描述

編輯推薦

一代學宗季羨林的傳世經典力作

寜靜淡泊，樸素優雅，珍藏典範

圖文並茂，做工精良

內容簡介

季羨林先生的十堂人生課，濃縮生命的真諦。

本書主要收錄季羨林先生書寫人生智慧的文章，共分十講：一講，人生的意義與價值；第二講，做真實的自己；第三講，不完滿纔是人生；第四講，人間自有真情在；第五講，一寸光陰不可輕；第六講，天下好事還是讀書；第七講，容忍是一種美德；第八講，怡情養性自怡然；第九講，人到無求品自高；第十講，養生無術是有術。

作者簡介

季羨林（1911.8.6-2009.7.11）

字希逋，又字齊奘，山東聊城市臨清人，國際著名東方學大師，中國著名文學傢、語言學傢、教育傢、國學傢、佛學傢、史學傢、翻譯傢和社會活動傢，北京大學唯一終身教授。早年留學國外，通英、德、梵、巴利文，能閱俄、法文，也是世界上僅有的幾位精於吐火羅文的學者之一。生前曾撰文三辭桂冠：國學大師、學界泰鬥、國寶。享年98歲。

精彩書評

智者樂，仁者壽，長者隨心所欲。……心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚……季羨林先生為人所敬仰，不僅因為他的學識，還因為他的品格。

——節選自央視2006年感動中國季羨林的頒奬詞

精彩書摘

《三辭桂冠》

辭“國學大師”

現在在某些比較正式的文件中，在我頭頂上也齣現“國學大師”這一燦爛輝煌的光環。這並非無中生有，其中有一段曆史淵源。

約摸十幾二十年前，中國的改革開放大見成效，經濟飛速發展。文化建設方麵也相應地活躍起來。有一次在還沒有改建的大講堂裏開瞭一個什麼會，專門嚮同學們談國學，中華文化的一部分畢竟是保留在所謂“國學”中的。當時在主席颱上共坐著五位教授，每個人都講上一通。我是被排在第一位的，說瞭些什麼話，現在已忘得乾乾淨淨。《人民日報》的一位資深記者是北大校友，“於無聲處聽驚雷”，在報上寫瞭一篇長文《國學，在燕園又悄然升起》。從此以後，其中四位教授，包括我在內，就被稱為“國學大師”。他們三位的國學基礎都比我強得多。他們對這一頂桂冠的想法如何，我不清楚。我自己被戴上瞭這一頂桂冠，卻是渾身起雞皮疙瘩。這情況引起瞭一位學者（或者彆的什麼“者”）的“義憤”，觸動瞭他的特異功能，在雜誌上著文說，提倡國學是對抗馬剋思主義。這話真是石破天驚，匪夷所思，讓我目瞪口呆。一直到現在，我仍然沒有想通。

說到國學基礎，我從小學起就讀經書、古文、詩詞。對一些重要的經典著作有所涉獵。但是我對哪一部古典，哪一個作傢都沒有下過死工夫，因為我從來沒想成為一個國學傢。後來專治其他的學術，浸淫其中，樂不可支。除瞭尚能背誦幾百首詩詞和幾十篇古文外；除瞭尚能在最大的宏觀上談一些與國學有關的自謂是大而有當的問題比如天人閤一外，自己的國學知識並沒有增加。環顧左右，朋友中國學基礎勝於自己者，大有人在。在這樣的情況下，我竟獨占“國學大師”的尊號，豈不摺煞老身(藉用京劇女角詞)！我連“國學小師”都不夠，遑論“大師”！

為此，我在這裏昭告天下：請從我頭頂上把“國學大師”的桂冠摘下來。

辭“學界(術)泰鬥”

這要分兩層來講：一個是教育界，一個是人文社會科學界。

先要弄清楚什麼叫“泰鬥”。泰者，泰山也；鬥者，北鬥也。兩者都被認為是至高無上的東西。

光談教育界。我一生做教書匠，爬格子。在國外教書十年，在國內五十七年。人們常說：“沒有功勞，也有苦勞。”特彆是在過去幾十年中，天天運動，花樣翻新，總的目的就是讓你不得安閑，神經時時刻刻都處在萬分緊張的情況中。在這樣的情況下，我一直擔任行政工作，想要做齣什麼成績，豈不戛戛乎難矣哉！我這個“泰鬥”從哪裏講起呢？

在人文社會科學的研究中，說我做齣瞭極大的成績，那不是事實。說我一點成績都沒有，那也不符閤實際情況。這樣的人，滔滔者天下皆是也。但是，現在卻偏偏把我“打”成泰鬥。我這個泰鬥又從哪裏講起呢？

為此，我在這裏昭告天下：請從我頭頂上把“學界(術)泰鬥”的桂冠摘下來。

辭“國寶”

在中國，一提到“國寶”，人們一定會立刻想到人見人愛憨態可掬的大熊貓。這種動物數量極少，而且隻有中國有，稱之為“國寶”，它是當之無愧的。

可是，大約在八九十來年前，在一次會議上，北京市的一位領導突然稱我為“國寶”，我極為驚愕。到瞭今天，我所到之處，“國寶”之聲洋洋乎盈耳矣。我實在是大惑不解。當然，“國寶”這一頂桂冠並沒有為我一人所壟斷，其他幾位書畫名傢也有此稱號。

我浮想聯翩，想探尋一下起名的來源。是不是因為中國隻有一個季羨林，所以他就成為“寶”。但是，中國的趙一錢二孫三李四等等，等等，也都隻有一個，難道中國能有十三億“國寶”嗎？

這種事情，癡想無益，也完全沒有必要。我來一個急煞車。

為此，我在這裏昭告天下：請從我頭頂上把“國寶”的桂冠摘下來。

三頂桂冠一摘，還瞭我一個自由自在身。身上的泡沫洗掉瞭，露齣瞭真麵目，皆大歡喜。

露齣瞭真麵目，自己是不是就成瞭原來濛著華貴的綢罩的朽木架子而今卻完全塌瞭架瞭呢？

也不是的。

我自己是喜歡而且習慣於講點實話的人。講彆人，講自己，我都希望能夠講得實事求是，水分越少越好。我自己覺得，桂冠取掉，裏麵還不是一堆朽木，還是有頗為堅實的東西的。至於彆人怎樣看我，我並不十分清楚。因為，正如我在上麵說的那樣，彆人寫我的文章我基本上是不讀的，我怕裏麵的溢美之詞。現在睏居病房，長晝無聊，除瞭照樣舞筆弄墨之外，也常考慮一些與自己學術研究有關的問題，憑自己那一點自知之明，考慮自己學術上有否“功業”，有什麼“功業”。我盡量保持客觀態度。過於謙虛是矯情，過於自吹自擂是老王，二者皆為我所不敢取。我在下麵就“夫子自道”一番。

我常常戲稱自己為“雜傢”。我對人文社會科學領域內，甚至科技領域內的許多方麵都感興趣。我常說自己是“樣樣通，樣樣鬆”。這話並不確切。很多方麵我不通；有一些方麵也不鬆。閤轍押韻，說著好玩而已。

我從事科學研究工作，已經有七十年的曆史。我這個人在任何方麵都是後知後覺。研究開始時並沒有顯露齣什麼奇纔異能，連我自己都不滿意。後來逐漸似乎開瞭點竅，到瞭德國以後，纔算是走上瞭正路。但一旦走上瞭正路，走的就是快車道。迴國以後，受到瞭眾多的乾擾，“十年浩劫”中完全停止。改革開放，新風吹起。我又重新上路，到現在已有二十多年瞭。

根據我自己的估算，我的學術研究的第一階段是德國十年。研究的主要方嚮是原始佛教梵語，我的博士論文就是這方麵的題目。在論文中，我論到瞭一個可以說是被我發現的新的語尾，據說在印歐語係比較語言學上頗有重要意義，引起瞭比較語言學教授的極大關懷。到瞭1965年，我還在印度語言學會齣版的indian Linguistics Vol.Ⅱ發錶瞭一篇On the Ending�瞡eatha for the First Rerson Rlunel Atm.in the Buddhist mixed Dialect。這是我博士論文的持續發展。當年除瞭博士論文外，我還寫瞭兩篇比較重要的論文，一篇是講不定過去時的，一篇講-am·＞o，u。都發錶在哥廷根科學院院刊上。在德國，科學院是最高學術機構，並不是每一個教授都能成為院士。德國規矩，一個係隻有一個教授，無所謂係主任。每一個學科全國也不過有二三十個教授，比不瞭我們現在大學中一個係的教授數量。在這樣的情況下，再選院士，其難可知。科學院的院刊當然都是代錶最高學術水平的。我以一個三十歲剛齣頭的異國的毛頭小夥子竟能在上麵連續發錶文章，要說不沾沾自喜，那就是純粹的謊話瞭。而且我在文章中提齣的結論至今仍能成立，還有新齣現的材料來證明，足以自慰瞭。此時還寫瞭一篇關於解談吐火羅文的文章。

1946年迴國以後，由於缺少最起碼的資料和書刊，原來做的研究工作無法進行，隻能改行，我就轉嚮佛教史研究，包括印度、中亞以及中國佛教史在內。在印度佛教史方麵，我給與釋迦牟尼有不共戴天之仇的提婆達多翻瞭案，平瞭反。公元前五六世紀的北天竺，西部是婆羅門的保守勢力，東部則興起瞭新興思潮，是前進的思潮，佛教代錶的就是這種思潮。提婆達多同佛祖對著乾，事實俱在，不容懷疑。但是，他的思想和學說的本質是什麼，我一直沒弄清楚。我覺得，古今中外寫佛教史者可謂多矣，卻沒有一人提齣這個問題，這對真正印度佛教史的研究是不利的。在中亞和中國內地的佛教信仰中，我發現瞭彌勒信仰的重要作用。也可以算是發前人未發之覆。我那兩篇關於“浮屠”與“佛”的文章，篇幅不長，卻解決瞭佛教傳入中國的道路的大問題，可惜沒引起重視。

我一嚮重視文化交流的作用和研究。我是一個文化多元論者，我認為，文化一元論有點法西斯味道。在曆史上，世界民族，無論大小，大多數都對人類文化作齣瞭貢獻。文化一産生，就必然會交流，互學，互補，從而推動瞭人類社會的進步。我們難以想象，如果沒有文化交流，今天的世界會是一個什麼樣子。在這方麵，我不但寫過不少的文章，而且在我的許多著作中也貫徹瞭這種精神。長達約八十萬字的《糖史》就是一個好例子。

提到瞭《糖史》，我就來講一講這一部書完成的情況。我發現，現在世界上流行的大語言中，“糖”這一個詞兒幾乎都是轉彎抹角地齣自印度梵文的s＇arkarā這個字。我從而領悟到，在糖這種微末不足道的日常用品中竟隱含著一段人類文化交流史。於是我從很多年前就著手搜集這方麵的資料。在德國讀書時，我在漢學研究所曾翻閱過大量的中國筆記，記得裏麵頗有一些關於糖的資料。可惜當時我腦袋裏還沒有這個問題，就視而不見，空空放過，而今再想彌補，是絕對不可能的事情瞭。今天有瞭這問題，隻能從頭做起。最初，電子計算機還很少很少，而且技術大概也沒有過關。即使過瞭關，也不可能把所有的古籍或今籍一下子都收入。留給我的隻有一條笨辦法：自己查書。然而，群籍浩如煙海，窮我畢生之力，也是難以查遍的。幸而我所在的地方好，北大藏書甲上庠，查閱方便。即使這樣，我也要定一個範圍。我以善本部和樓上的教員閱覽室為基地，有必要時再走齣基地。教員閱覽室有兩層樓的書庫，藏書十餘萬冊。於是在我八十多歲後，正是古人“含飴弄孫”的時候，我卻開始嚮科研衝刺瞭。我每天走七八裏路，從我傢到大圖書館，除星期日大館善本部閉館外，不管是鼕天，還是夏天；不管是颳風下雨，還是堅冰在地，我從未間斷過。如是者將及兩年，我終於翻遍瞭書庫，並且還翻閱瞭《四庫全書》中有關典籍，特彆是醫書。我發現瞭一些規律。首先是，在中國最初隻飲蔗漿，用蔗製糖的時間比較晚。其次，同在古代波斯一樣，糖最初是用來治病的，不是調味的。再次，從中國醫書上來看，使用糖的頻率越來越小，最後幾乎很少見瞭。最後，也是最重要的一點，把原來是紅色的蔗汁熬成的糖漿提煉成潔白如雪的白糖的技術是中國發明的。到現在，世界上隻有兩部大型的《糖史》，一為德文，算是世界名著；一為英文，材料比較新。在我寫《糖史》第二部分，國際部分時，曾引用過這兩部書中的一些資料。做學問，搜集資料，我一嚮主張要有一股“竭澤而漁”的勁頭。不能貪圖省力，打馬虎眼。

既然講到瞭耄耋之年嚮科學進軍的情況，我就講一講有關吐火羅文研究。我在德國時，本來不想再學彆的語言瞭，因為已經學瞭不少，超過瞭我這個小腦袋瓜的負荷能力。但是，那一位像自己祖父般的西剋(E.Sieg)教授一定要把他畢生所掌握的絕招統統傳授給我。我隻能嚮他那火一般的熱情屈服，學習瞭吐火羅文A焉耆語和吐火羅文B龜茲語。我當時寫過一篇文章，講《福力太子因緣經》的諸異本，解決瞭吐火羅文本中的一些問題，確定瞭幾個過去無法認識的詞兒的含義。迴國以後，也是由於缺乏資料，隻好忍痛與吐火羅文告彆，幾十年沒有碰過。20世紀70年代，在新疆焉耆縣七個星斷壁殘垣中發掘齣來瞭吐火羅文A的《彌勒會見記劇本》殘捲。新疆博物館的負責人親臨寒捨，要求我加以解讀。我由於沒有信心，堅決拒絕。但是他們苦求不已，我隻能答應下來，試一試看。結果是，我的運氣好，翻瞭幾張，書名就赫然齣現：《彌勒會見記劇本》。我大喜過望。於是在衝刺完瞭《糖史》以後，立即嚮吐火羅文進軍。我根據迴鶻文同書的譯本，把吐火羅文本整理瞭一番，理齣一個頭緒來。陸續翻譯瞭一些，有的用中文，有的用英文，譯文間有錯誤。到瞭20世紀90年代後期，我集中精力，把全部殘捲譯成瞭英文。我請瞭兩位國際上公認是吐火羅文權威的學者幫助我，一位德國學者，一位法國學者。法國學者補譯瞭一段，其餘的百分之九十七八以上的工作都是我做的。即使我再謙虛，我也隻能說，在當前國際上吐火羅文研究最前沿上，中國已經有瞭位置。

下麵談一談自己的散文創作。我從中學起就好舞筆弄墨。到瞭高中，受到瞭董鞦芳老師的鼓勵。從那以後的七十年中，一直寫作不輟。我認為是純散文的也寫瞭幾十萬字之多。但我自己喜歡的卻為數極少。評論傢也有評我的散文的；一般說來，我都是不看的。我覺得，文藝評論是一門獨立的科學，不必與創作掛鈎太親密。世界各國的偉大作品沒有哪一部是根據評論傢的意見創作齣來的。正相反，偉大作品倒是評論傢的研究對象。目前的中國文壇上，散文又似乎是引起瞭一點小小的風波，有人認為散文處境尷尬，等等，皆為我所不解。中國是世界散文大國，兩韆多年來齣現瞭大量優秀作品，風格各異，至今還為人所誦讀，並不覺得不新鮮。今天的散文作傢大可以盡量發揮自己的風格，隻要作品好，有人讀，就算達到瞭目的，憑空作南冠之泣是極為無聊的。前幾天，病房裏的一位小護士告訴我，她在迴傢的路上一氣讀瞭我五篇散文，她覺得自己的思想感情有嚮上的感覺。這種天真無邪的評語是對我最高的鼓勵。

最後，還要說幾句關於翻譯的話。我從不同文字中翻譯瞭不少文學作品，其中最主要的當然是印度大史詩《羅摩衍那》。

以上是我根據我那一點自知之明對自己“功業”的評估，是我的“優勝紀略”。但是，我自己最滿意的還不是這些東西，而是自己鬍思亂想關於“天人閤一”的新解。至少在十幾年前，我就想到瞭一個問題。大自然中齣現瞭不少問題，比如生態平衡破壞，植物滅種，臭氧齣洞，氣候變暖，淡水資源匱乏，新疾病産生等等，等等。哪一樣不遏製，人類發展前途都會受到影響。我認為，這些危害都是西方與大自然為敵，要徵服自然的結果。西方哲人歌德、雪萊、恩格斯等早已提齣瞭警告。可惜聽之者寡，情況越來越嚴重，各國政府，甚至聯閤國纔紛紛提齣瞭環保問題。我並不是什麼先知先覺，隻是感覺到瞭，不得不大聲疾呼而已。我的“天人閤一”要求的是人與大自然要做朋友，不要成為敵人。我們要時刻記住恩格斯的話：大自然是會報復的。

以上就是我的“夫子自道”，“道”得準確與否，不敢說。但是，“道”的都是真話。

此外，在提倡新興學科方麵，我也做瞭一些工作，比如敦煌學，我在這方麵沒有寫過多少文章；但對團結學者和推動這項研究工作，我卻作齣瞭一些貢獻。又如比較文學，關於比較文學的理論問題，我幾乎沒有寫過文章，因為我沒有研究。但是中國第一個比較文學研究會卻是在北大成立的，可以說是開風氣之先。此外，我還主編瞭幾種大型的學術叢書，首先就是《東方文化集成》，準備齣五百種，用高水平的研究成果，嚮世界人民展示什麼叫東方文化。我還幫助編纂瞭《四庫全書存目叢書》，取得瞭很大的成功。其餘幾種現在先不介紹瞭。我覺得有相當大意義的工作是我把印度學引進瞭中國，或者也可以說，在中國過去有光輝曆史的有上韆年曆史的印度研究又重新恢復起來。現在已經有瞭幾代傳人，方興未艾。要說從我身上還有什麼值得學習的東西，那就是勤奮。我一生不敢懈怠。

總而言之，我就是通過這一些“功業”獲得瞭名聲，大都是不虞之譽。政府、人民，以及學校給予我的待遇，同我對人民和學校所作的貢獻，相差不可以道裏計。我心裏始終感到疚愧不安。現在有瞭病，又以一個文職的教書匠硬是擠進瞭部隊軍長以上的高乾療養的病房，冒充瞭四十五天的“首長”。政府與人民待我可謂厚矣。捫心自問，我何德何纔，獲此殊遇！

就在進院以後，專傢們都看齣瞭我這一場病的嚴重性，是一場能緻命的不大多見的病。我自己卻還糊裏糊塗，掉以輕心，溜溜達達，走到閻王爺駕前去報到。大概由於文件上一百多塊圖章數目不夠，或者紅包不夠豐滿，被拒收，我纔又走迴來，再也不敢三心二意瞭，一住就是四十五天，撿瞭一條命。

我在醫院中是一個非常特殊的病人，一般的情況是，病人住院專治一種病，至多兩種。我卻一氣治瞭四種病。我的重點是皮膚科，但藉住在呼吸道科病房裏，於是大夫也把我吸收為他們的病人。一次我偶爾提到，我的牙齦潰瘍瞭。院領導立刻安排到牙科去，由主任親自動手，把我的牙整治如新。眼科也是很偶然的。我們認識魏主任，他說要給我治眼睛。我的眼睛毛病很多，他作為專傢，一眼就看齣來瞭。細緻的檢查，認真的觀察，在十分忙碌的情況下，最後他說瞭一句鏗鏘有力的話：“我放心瞭！”我聽瞭當然也放心瞭。他又說，今後五六年中沒有問題。最後還配瞭一副我生平最滿意的眼鏡。

上麵講的主要是醫療方麵的情況。我在這裏還領略人情之美。我進院時，是病人對醫生的關係。雖然受到院長、政委、幾位副院長，以及一些科主任和大夫的禮遇，仍然不過是這種關係的錶現。

但是，悄沒聲地這種關係起瞭變化。我同幾位大夫逐漸從病人醫生的關係轉嚮朋友的關係，雖然還不能說無話不談，但卻能談得很深，講一些蘊藏在心靈中的真話。常言道：“對人隻講三分話，不能閑拋一片心。”講點真話，也並不容易的。此外，我同本科的護士長、護士，甚至打掃衛生的外地來的小女孩，也都逐漸熟瞭起來，連給首長陪住的解放軍戰士也都成瞭我的忘年交，其樂融融。

我的七十年前的老學生原三○一副院長牟善初，至今已到瞭望九之年，仍然每天穿上白大褂，巡視病房。他經常由周大夫陪著到我屋裏來閑聊。七十年的漫長的歲月並沒有隔斷我們的師生之情，不也是人生一大快事嗎？

我的許多老少朋友，包括江牧嶽先生在內，親臨醫院來看我。如果不是三○一門禁極為森嚴，則每天探視的人將擠破大門。我真正感覺到瞭，人間畢竟是溫暖的，生命畢竟是可愛的，生活著畢竟是美麗的（我本來不喜歡某女作傢的這一句話，現在姑藉用之）。

我初入院時，陌生的感覺相當嚴重。但是，現在我要離開這裏瞭，卻産生瞭濃烈的依依難捨的感情。“客房迴看成樂園”，我不禁一步三迴首瞭。

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