中国式婚姻 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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徐清祥著

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出版社：中国友谊出版公司

ISBN：9787505736498

版次：1

商品编码：11879205

品牌：创美工厂

包装：平装

开本：16开

出版时间：2016-02-01

用纸：胶版纸

页数：304

字数：260000

正文语种：中文

具体描述

产品特色

编辑推荐

　　家庭是社会的细胞，而婚姻则是家庭成立的前提。当今社会，恋爱、婚姻主张自由平等，但是同时相伴而出现的是离婚率的升高以及婚姻关系的不稳定因素增加。面对这一社会问题，作者徐清祥在《中国式婚姻》一书中，从中国传统的角度来审视现代社会的婚姻观和恋爱观，不仅梳理了中国从古至今的婚姻发展史，更是从婚姻历史中汲取经验，向人们介绍婚姻生活中的技巧与禁忌。阅读此书，学习此书，一定会使你在婚姻中遇到的问题迎刃而解，让你的婚姻更加稳定、甜蜜。

内容简介

　　《中国式婚姻》着重深入探讨与婚姻相关的话题，对婚姻前、婚姻中以及婚姻后的话题进行了分别详细的论述，对钟情、缘分、婚姻修炼以及婚姻中的各种问题进行了详细的解析，而且还延伸到了婚后的优生等问题。内容涉及古今与婚姻相关的典故趣闻，并且结合当今现状，引导读者培养正确的婚姻观，是作者从文化的角度分析中国式婚姻的著作。

作者简介

　　徐清祥，字汉章，号东园居士。杭州人。吴越信息研究所研究员。主要从事吴越史地兼及社会文化史的研究。迄今，已出版专著：《吴越古村落》《杭州往事》《民间绍兴》《西湖酒缘暨杭州酒经》《浙江福建古村落自助游》《中国武林之谜》《杭州秀西湖》《近代象棋国手名局》《苏东坡雅事》《婚姻进行曲》《人间牛马狗》《中国式相亲》《中国式婚姻》等。

精彩书摘

　　第一章

　　情是婚姻的前奏

　　第一节

　　从曾国藩选婿谈婚姻不能缺情

　　情爱的产生，以机缘为常性，颇具神秘性，靠科学无法解释；以性爱为基础的情爱，不具机缘性，二性相吸即可，科学可以解释。所以，东方文明中有一个“缘”字及由“缘”而延伸的“姻缘文化”。西方文明对于男女间的恋爱和婚姻，一般认为是性的驱动和异性间的吸引，没有其他方面的说辞。

　　一般说，情与缘是相辅相成的。有男女之间的情爱，就可以产生姻缘；但也可能活生生地错过，这就是没有缘分。所以我们既要认识“钟情”的重要，亦应该了解“缘分”就是婚姻的另一种说法。愿天下有情人都成眷属。

　　什么是中国式婚姻？我分古代、现代和当代三个时间段来说。

　　一、古代的婚姻并不都有爱情，或者可以说很少有爱情。像唐玄宗李隆基与杨玉环那样的爱情，可以说是很少数。所以才有洪昇《长生殿》之作。

　　二、近代，以爱情为前提的婚姻逐渐增加。纵观民国时期的社会，在上流社会或年轻文化阶层，有纯情式的爱和婚姻，如某某和某某的婚姻，“门不当户不对”，但由于年轻人的激情，他们还是冲破了家长的阻拦结婚生子了，并且最终得到了家长的理解和支持。

　　三、建国初期以政治型婚姻为主导，改革开放后的中国婚姻，爱情成为一个不可或缺的因素，在此基础上，促成婚姻的条件开始多元化，但其中以物质型婚姻为多数，最基本要求是要有独立的婚房，这成了房地产市场的推动力之一。多数婚姻的促成，有父母的思想因素，有各项物质条件的比较及其具备，社会上流行“丈母娘催高、逼高房价”不无道理。

　　由中国式婚姻的发展来看，爱情在婚姻中的地位越来越重要。的确，男女相爱是自然的事，但先得有个培育过程。一对青年男女在没有交谈、相互不认识的情况下，就要发生肉体之爱，总显得太突然，尽管这个肉体之爱是自己及父母最关心的。清朝大名鼎鼎的曾国藩在为自己家的“嫁囡”问题上，就有过教训；直到嫁第五个女儿时，才醒悟并纠正过来，并且为她招女婿过程中，培育了爱情。

　　一、从曾国藩嫁囡谈婚姻缺不了情

　　公元 1871 年（清同治十年）的一天，曾国藩破天荒地请有通家之好的老朋友聂亦峰的儿子聂仲芳到自己的家里聊天。对于这个邀请，聂仲芳当然是奉命赴约。不过，不请朋友请“侄子”，这葫芦里卖什么药，是想推荐提拔？或是另有深意？父子俩都没能吃透。但约不得不赴，就这样，年轻的聂仲芳单个来到曾府。

　　当时的情况是：虽说曾国藩早已致仕，但社会威望仍在；聂仲芳虽无官职，却在江南机器制造局任职，据说干得挺出色；另有一个情况是：聂仲芳尚未定亲。

　　去长辈家里去做客，而且是声望极高的长辈家里。聂仲芳当然是衣冠整齐，态度诚挚，行事谨慎。

　　聊天并无主题，当然也谈聂仲芳对工作、对时局的一些看法。时间不长，即临饭局。有酒有菜。当仆役奉上酒盅时，聂仲芳执意推辞，只吃了三大碗白饭和一点简易的蔬菜。饭局结束，照曾府的格局，还得奉茶，茶罢后才可向主人告辞。

　　这时候曾国藩对聂仲芳说：“纪泽的娘和你母亲早先熟识，你两个姐姐也都见过。现在她们都大了，我这里有点时新衣料，纪泽的娘拟送给你母亲、你两个姐姐各一段，你给她们挑一挑吧！”紧接着仆人捧出五颜六色的十段西洋衣料。

　　聂仲芳是晚辈，当然照办；而且知道这虽是小事但丝毫不能马虎。他先是摸了摸，再仔细端详了一息，先挑出一段黑色的毛织呢料，说：“我母亲素来不欢喜穿红戴绿，这段衣料给她很合适。”曾国藩没有什么表示。不一息仲芳又挑出一块米色花格子洋布，说：“大姐三十岁了，有两个孩子，平日爱美但很稳重，这段衣料给她很相配。”曾国藩脸上有些笑意。最后，聂仲芳挑了一段黄底绿叶有粉红色桃花的缎子，说：“二姐明年出嫁，她爱俏，这段料子她会喜欢。”就这样，由曾府仆人打了包，聂仲芳向曾国藩告辞。

　　就在这位年轻人出门的片刻，从屏风后面闪出一位妇人，她就是曾夫人欧阳氏。她有些急促地对曾国藩说：“中意，中意！纪芬看了也中意，快派人去提亲吧！”

　　这是怎么回事呢？

　　原来这是一出相亲戏，更准确地说是埋下爱情种子的戏。所谓聊天、送衣料，都是为这出埋下爱情种子戏服务的道具，都是事先的安排。在曾国藩和聂仲芳交谈时，包括聂仲芳饭局的表现，曾夫人和曾纪芬都在屏风后面听着并通过缝隙看到其相貌、举止、谈吐及反映出来的细心。

　　从相貌来说，知女若父，聂仲芳当然是仪表堂堂，曾纪芬很满意。从审度心思来说，聂仲芳为自己的母亲、两个姐姐挑选衣料如此认真，显示对女性的关爱。这正是曾夫人和曾纪芬最关心的——没有大男子思想。最后母女俩一致通过，为此，才急着要曾国藩去提亲。为什么会有这出挑女婿兼让女儿培育爱情的戏呢？因为曾国藩为前四个女儿选婿时，都是自己决定，没让女儿参与，所以结婚前女儿女婿们互不认识，没有基本的感情，更谈不上有爱情。因为婚姻有些不理想，所以才有这桩相亲选婿并培育爱情的戏。

　　二、钟情与婚姻

　　不论是古代或现代，婚姻必须有情的基础，以有爱情为首选，以恩情为基础的婚姻也可以成立，用友情作为纽带的婚姻亦属于中国式婚姻的一种，当然还有其他一些情意形式的婚姻。

　　不管是哪一种情感的婚姻，它都要经历“钟情”这道门槛，尤其是有爱情的婚姻。就爱情为主导的婚姻而言，跨越了钟情这道门槛，就会产生爱情，这是一种比较理想的进展；以恩情为基础的婚姻，“报恩”本身就是跨越钟情的门槛；再就友情式的婚姻，它的钟情往往就是以互助作为基础，例如章诒和与马克郁的婚姻，是因为双方都经历过苦难，各有互助所需而缔结，平时各归各生活，直到一方走向天堂前，这种友情式的婚姻的情谊才突然迸发出来。

　　既然中国式婚姻的特征是钟情，那么什么是钟情状态呢？有哪些特征？试简述之：

　　1.“钟情状态”就是爱情的一道“门槛”，或者说叫做认准了婚姻的“门”，但还没有跨入爱情及婚姻的“门”。“钟情状态”不同于一见钟情，浅于一见钟情；后者是爱情的投向，前者是认可的“方向”。

　　2.“钟情状态”就是肤浅的爱情状态。就是基本认可对方成为自己的婚姻对象，即没有排斥感，有一定程度的好感。

　　3. 婚前的“钟情状态”，是婚姻缔结的前提，它可以随着时间的变化和两性的吸引逐渐产生爱情，也可能因为物质条件的增加而完成结婚冲动。

　　4. 钟情是一种姻缘的开始，一般说，有了钟情这一因素，婚姻成功的概率就高，因为其中包括男女之间异性相吸的自然属性。

　　上述故事中，曾小妹的婚前“侦察”，由于对方表现出对女子的关照和细心，加上对方相貌堂堂等条件，看得比较满意，就通过母亲催促快些去提亲，这既是钟情的表现，亦是缘分的开始，更是迈向婚姻的第一步。之所以要快些去提亲，是因为怕这个新郎被别人抢走——时机也很重要！

　　……

前言/序言

　　为《中国式婚姻》序陈颖光《中国式婚姻》是“中国婚姻文化三部曲”的第二部。作者是吴越信息研究所的研究员徐清祥先生，是徐先生花了近五年时间的心血之作。作为朋友，在他获得出版机会时，我很为他高兴，亦感到有些为难。为什么？他让我写个序言！不过，他的观点我颇有同感：请名人作序，最大的作用是傍名人而不是因为名人都是婚姻文化的专家或婚姻家庭的示范者。这是他对我的抬举和信任，就这样我斗胆为文，写了这篇序。

　　应该说，多数人都经历过婚姻。有的婚姻美满幸福，有的婚姻平平常常乃至勉强维持。由于婚姻关系的长期性，人们对于婚姻过程中的甜酸苦辣，往往习以为常。然而在读了徐清祥先生的《中国式婚姻》后，感觉到一股清新之气，书中讲了情商与婚姻稳定的关系，讲了婚姻的黄色区域以及惧内是否是好事等话题，并进行论述和引证，让人深思，供人借鉴，更为可贵的是作者在书中提出的一些新思维！且举一些说事。

　　第一，他提出：人心有阴阳之别。以前，我们只听说人心有善恶之分，心脏有健康与否的说法。从未听说过有阳性心、阴性心的话题。正因为乏人研究人心与性别的关系，所以，迄今为止，对于同性恋问题、变性人要求变性等现象，无法得到合理的解释。现在好了，用徐先生提出的“人心有阴阳之别”的观点，一经对照，同性恋问题、变性人现象及宦官娶妻等，都可得到合理的解释。且看他对心和性的论述：性的异常，导致爱情和婚姻的异常。这是自古以来就有的社会现象之一。在我国乏人研究这一课题，是因为“国学”是混沌学之故。而西方科学虽号称解析，却无法解析心的混沌性和脑子的高度逻辑性。所以迄今为止，西方文明对同性恋现象的解释是苍白无力的。

　　促使恋爱和婚姻形成有两种内动力，一为性，二为心。性有男女之别，它蕴藏并产生于睾丸或卵巢，通过性腺影响性功能。心也有阴阳之分，它源自人的心房，是对异性产生情爱的策源地，通过眉目、气息传递，产生爱情并影响性的活动。一般情况下，男人有男性内生殖系统和外部性体征，以及一颗做男人的心；女性亦同理。所以人间有爱情，也有性事，且常常呈重合状态。但是，世上有极少数人错生了一颗与身体相反性别的心，即一个男性人身，生的是一颗女性的心；或一个女性人身内却生着男性的心。这就是变性人固执地要求变性的根本原因。原来如此。所以，我认为，徐清祥先生的这个观点，是新观点，值得人们思考。第二，他在书中提出“人之初，性本私”的观点，并以此解释人生过程中的婚姻问题。大家知道，“人之初”是“性本善”还是“性本恶”，自古至今争论不断。中国的主流看法是“人之初，性本善”，西方以基督教为主的国家认为“人之初，性本恶”。徐先生经过深思熟虑后提出“人之初，性本私”。他认为“人之初，性本私”是自然属性，并解释这个“私”不是贬义的，是隐私的“私”，是人类原性的“私”。

　　为此，我回忆起过去曾经思考过的问题：善恶是道德观念，不是先天的，而是后天在社会实践中产生的。人出世之初即婴儿期，没有善恶观念，但我没有深入思考“人之初，性本X”中X是什么。这次看了徐先生的论述，我深以为然，而且认为“人之初，性本私”与“以人为本”的原理是一致的。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中说，“现代的性爱，同单纯的性欲，同古代的爱，是根本不同的。

　　第一，它是以所爱者的互爱为前提的；在这方面妇女处于和男子同等的地位。第二，性爱常常达到这样强烈持久的程度，如果不能结合，对双方来说是一个大不幸，为了能彼此结合，双方会冒很大的危险，甚至拿生命孤注一掷。最后，对于性交关系的评价，产生了一种新的道德标准，不仅要问：它是结婚的还是私通的，而且要问：是不是由于爱情，由于相互的爱而发生的？”按恩格斯的论述，必然引出一个结论：没有爱情的婚姻是不道德的，这就是结婚或离婚的基础！然而，反观当今世界，单纯为爱而爱，而没有其他目的的婚姻似乎很少见。那要有什么呢，无非是位子、票子、房子、车子之类。有许多人，既有爱欲，又有物欲，欲两全其美，称为幸福婚姻。但事实证明，有些是真爱，有些是假爱：用爱欲的假象，掩盖物欲的真情。由此造成恋爱、婚姻和家庭出现种种复杂的情况和不幸。我认为徐清祥先生的《中国式婚姻》最可贵之处在于：它自始至终赞成现代性爱观。客观细致地分析矛盾的方方面面，提出有利于现代性爱观的种种建议，与人商量，而无说教之气。第三，徐先生在诠释“爱情是施予还是占有”这一古老话题时，他认为，由于爱情产生于心房，有求新求异及流变的特征。大多数情况下，爱情总是在施予和占有之间游离，很难将他们界分。所以他认为：说爱情是施予或占有，都显得有些偏颇。

　　较为妥帖的解释应该是：在激情时间段，爱情以施予为主，在平常阶段，爱情以占有为主。从根本上来说，由于人类具有个私性这一特征，爱情的施予也具有占有的成分。在书中，关于爱情是施予还是占有，他写道：“施予是爱情的美丽说法，占有是爱情的核心内容。”第四，他认为：优生有路径可循。一般说，年轻男女在恋爱或婚姻阶段，普遍关心的是情感的培养和调适。对于成婚后出生的子女是否比自己更聪明一些，虽然很向往，但不知道该怎么做。在这本书中，他对此作了阐述，他认为，积极优生学的观点不能照搬，但其部分方法，可以参考、借鉴。要想实现优生，不是没有路径可走，而是要你动点脑筋和花点心思，以及勤跑多走。为此，他对如何实施优生问题，提出了多个思考点，让人觉得很新鲜，也很有价值。从而使人们认识到优生问题并不神秘，普通人也可根据自身条件而尝试进行。

　　婚姻是相亲的继续，具有长期性、终身制这一特性。婚姻历程是一个渐变的过程，其间的突变情节，常态表现为生老病死。当一桩婚姻中衍生出了一个孩子时，总是表现为喜乐，当婚姻历程中出现疾病或者其他不幸时，人们就会产生失落感或悲痛。这是正常的，也是必然的。在读完徐清祥先生的《中国式婚姻》后，我为他的新思维所吸引。

　　为此向大家推荐。2015年10月16日陈颖光，银行家、诗人。曾任中国人民银行浙江省分行副行长、中国工商银行浙江省分行行长、浙江省政协第七届常委。现任中国国家诗书画院终身名誉院长。主要著作有《银行商业化之路》《闲庭信步》《论人的独立性》《夕拾诗稿》等多种。

好的，这是一份针对您的图书名称“中国式婚姻”的、不包含其内容、但描述详尽的虚构图书简介。 --- 《星火燎原：二十世纪初中国乡村的社会变迁与个体命运》作者：林远航出版社：明清文化研究社定价：98.00元磅礴的历史画卷：一个时代的切片与深描《星火燎原：二十世纪初中国乡村的社会变迁与个体命运》并非聚焦于家庭内部的微观情感纠葛，而是以宏大而细致的笔触，描摹了自清末民初至抗战爆发前夕，中国广袤的乡村大地所经历的剧烈社会结构重塑。本书深度挖掘了在国家权力真空与现代化浪潮的双重挤压下，传统宗族制度、土地关系、教育普及以及地方精英更迭如何共同塑造了数亿中国农民的生存境遇与精神图景。本书并非一部单纯的社会学研究报告，而是一部融合了扎实史料考证、口述历史追溯以及经典社会科学理论视角的综合性历史著作。作者林远航以其在田野调查中积累的丰富经验，为读者还原了一个充满矛盾、活力与挣扎的“前现代”向“现代”过渡的中国乡村侧影。核心议题：三大支柱的崩塌与重构全书围绕乡村社会的三大核心支柱展开论述，每一部分都通过具体的地域案例和详尽的人物侧写，揭示了深刻的社会动因：第一部分：土地与宗族的“无形之手” 在这一部分，林远航教授深入剖析了二十世纪初期，传统土地所有制在地方士绅与新兴富农势力下的微妙变化。重点探讨了“佃农”这一特殊身份群体的生存逻辑。田赋与劳役的重负：详细记录了在地方军阀割据和中央政府更迭时期，农民如何承受层层加码的苛捐杂税，以及这种经济压力如何直接影响到家庭的稳定性和劳动力分配。宗族权威的衰退与异化：书中通过对江南、华北和西南三个不同地域宗族制度的比较研究，指出在新的法律体系和教育理念冲击下，宗族内部的救助功能逐渐瓦解，而其对个体行为的道德约束力却仍在顽固维持，形成了结构性的张力。例如，对苏南一个大家族中，如何因争夺一小块林地而引发长达十年的法律诉讼，揭示了传统伦理在面对现代契约精神时的窘境。 “乡绅”角色的转型：分析了旧式秀才和地方士绅如何在新政权下试图转型为“地方自治”的领导者，他们利用教育和有限的公共资源，如何巩固其既有地位，以及这种转型对乡村教育普及的阻碍作用。第二部分：新式教育的“希望与隔阂” 本书的第二篇章聚焦于乡村教育的萌芽与困境，这是理解乡村青年心智转变的关键。 “小学堂”的建立与局限：作者详细考察了由地方慈善组织、开明士绅或教会设立的初级小学堂的分布、课程设置及其社会影响。这些学校如何将“国民”、“科学”等概念引入闭塞的乡村，如何首次打破了士绅家庭对知识的垄断。 “失落的一代”：重点刻画了那些接受了新式教育，却无法返回传统家庭结构或无法融入城市精英阶层的乡村青年群像。他们既不完全认同父辈的传统价值观，又因经济基础薄弱而难以在城市立足，这种身份的断裂如何导致了他们强烈的社会参与愿望或深刻的幻灭感。性别角色的初步松动：考察了女子学校和“贞节牌坊”的拆除运动在乡村带来的观念冲击。书中通过对几位早期乡村女教师的生平记录，展示了她们如何在保守的家庭环境与进步的教育理念之间寻求平衡。第三部分：现代化冲击下的社会动荡与个体抉择最后一部分，将视角投向了外部世界对乡村的渗透，特别是经济危机与战争的阴影如何加速了社会结构的瓦解。劳动力外流与“候鸟式”家庭：深入分析了二十世纪二十年代后，大量青壮年男性为谋生而进入城市或加入军队，由此产生的乡村留守人口的家庭结构变化，以及对生育观、养老模式的长期影响。土匪、会党与乡村治安：描绘了在政府权威式微时期，地方上的民间武装、秘密会社如何填补权力真空，它们如何与地方豪强、甚至地方警察产生错综复杂的共生关系，以及普通农民在遭遇灾荒或冲突时，不得不仰仗这些“灰色力量”的无奈。信仰的重塑：记录了传统民间信仰（如保境安民的土地神崇拜、地方神祇）在面对新传入的基督教、无神论思潮以及对国家命运的集体焦虑时的反应，揭示了人们在精神支柱动摇时的集体心理状态。学术价值与阅读体验《星火燎原》以其细腻的叙事和无可辩驳的史实支撑，成功地将宏大的历史叙事与鲜活的个体经验熔于一炉。它避免了将中国农民简单地视为被动接受者的刻板印象，而是展现了他们在复杂限制下，如何运用智慧、妥协与反抗，书写自己的命运。本书不仅是研究民国史、社会人类学和乡村经济史的学者必备的参考书目，对于任何渴望深入理解中国现代性进程，探究当下中国社会深层文化基因的普通读者而言，都是一次震撼人心的阅读之旅。它以朴实的笔触，唤起了对那片土地上无数无名英雄们坚韧生命力的深切敬意。 --- （总字数：约1550字）

用户评价

评分☆☆☆☆☆

这本《中国式婚姻》给我带来了太多的惊喜和共鸣。我一直对中国传统家庭观念和婚姻模式有着浓厚的兴趣，这本书以一种非常接地气的方式，深入剖析了婚姻在东方文化背景下的种种形态。我特别欣赏作者在描述人物内心世界时所展现出的细腻笔触，那些细枝末节的生活琐事，看似平凡，却饱含着深刻的情感力量。比如，书中对婆媳关系的刻画，既有尖锐的冲突，也有温情的理解，让我看到了家庭成员之间复杂的爱恨纠葛。再者，作者对不同时代、不同地域的婚姻状况的描绘，也让我得以窥见中国社会变迁对婚姻带来的深刻影响。从封建包办婚姻到改革开放后的自由恋爱，再到当下年轻人的婚姻观，书中都有所涉及，让我对“中国式婚姻”的演变过程有了更清晰的认识。我尤其喜欢作者对于婚姻中女性角色的探讨，她们在传统束缚下的挣扎与反抗，以及在新时代背景下的自我觉醒，都让人动容。读完之后，我仿佛置身于一个中国式的大家庭中，感受着其中的喜怒哀乐，思考着婚姻的真谛。这不仅仅是一本书，更像是一面镜子，照见了无数个中国家庭的缩影，让我对自己的生活和未来有了更深的思考。

评分☆☆☆☆☆

我曾以为《中国式婚姻》会是一本关于社会学或是历史学的研究报告，然而，这本书带给我的却是一次情感的洗礼。作者用一种非常个人化的叙事方式，将那些宏大的社会议题，融入到鲜活的人物故事中。我被书中那些充满烟火气的细节所吸引，那些关于家庭矛盾的化解，关于长辈的期望，关于夫妻之间的默契与摩擦，都让我感到无比亲切。我尤其对书中那些关于“妥协”和“忍耐”的描写印象深刻，在许多中国式婚姻中，这些似乎是不可避免的元素，它们既是维系家庭的润滑剂，也可能是压垮情感的稻草。作者在处理这些矛盾时，并没有简单地褒贬，而是展现了人物在困境中的挣扎与选择，以及他们最终如何在这个复杂的语境下，找到属于自己的平衡点。这本书让我认识到，中国式婚姻的魅力，恰恰在于它的不完美，在于它在重重压力下的坚韧，以及在于它所蕴含的深厚的情感力量。它不是一个简单的童话故事，而是一个充满真实情感和人生智慧的宝库，值得反复品读和思考。

评分☆☆☆☆☆

《中国式婚姻》这本书，给我带来的冲击是多层次的。它不仅仅是关于婚姻，更是关于中国社会的一个侧面。我非常喜欢作者的视角，他能够从一个看似疏离的角度，去观察和解读中国式婚姻中的种种现象，却又能捕捉到其中最动人的情感脉络。书中的故事，没有夸张的戏剧冲突，也没有跌宕起伏的爱情纠葛，更多的是一种平淡生活中的真实写照。我尤其欣赏作者对于“利益”和“情感”之间微妙关系的描绘，在中国式的婚姻中，这两者往往是密不可分的，也常常是相互拉扯的。比如，那些关于门当户对的考量，关于经济基础的重要性，以及在现实面前，爱情有时不得不做出的让步，都让我看到了婚姻的另一面。同时，我也看到了那些在看似功利的选择背后，依然存在着的真挚的情感和对幸福的渴望。作者并没有对任何一方进行道德审判，而是以一种开放的态度，呈现了中国式婚姻的多样性和复杂性。读完这本书，我对于“爱情”和“婚姻”在中国的定义，有了更广阔的理解，也认识到，在现实的洪流中，幸福的形态是如此的多样。

评分☆☆☆☆☆

我不得不说，《中国式婚姻》这本书彻底颠覆了我之前对中国式婚姻的一些刻板印象。我原本以为，它可能只是一些关于婚姻制度的枯燥论述，但实际上，它以一种极其引人入胜的方式，将婚姻的复杂性展现在读者面前。作者的文字功底非常扎实，他能够将一些看似微不足道的细节，比如父母的一句叮嘱，一次不经意的争吵，或者一次家庭的盛大宴席，都处理得富有深意。我尤其被书中那些关于“为孩子牺牲”的描写所打动，那些父母为了子女的婚姻能够“圆满”，默默付出的辛劳和妥协，让人看到了中国式亲情的伟大，但也同时让人反思，这种牺牲是否真的值得。此外，书中对于女性在婚姻中所扮演的角色进行了深入的探讨，她们既是家庭的守护者，也是社会压力的承受者，在传统观念和现代思潮的双重夹击下，她们的生存状态和情感需求，得到了非常细腻的展现。这本书让我意识到，婚姻在中国文化中，承载了太多超越爱情本身的意义，它关乎家族传承，关乎社会地位，甚至关乎个人的归属感。它让我对生活在中国这个独特文化土壤下的人们，有了更深刻的理解和同情。

评分☆☆☆☆☆

《中国式婚姻》这本书，可以说是最近几年我读到的最令人耳目一新的一部作品。它没有落入俗套地去歌颂或者批判，而是以一种旁观者却又饱含深情的姿态，为我们展现了一幅幅生动而真实的中国婚姻画卷。我尤其欣赏作者的叙事风格，那种不动声色的观察，将许多难以言说的情感和现象，用最朴素的语言娓娓道来。书中的许多情节，虽然没有轰轰烈烈的爱情故事，却有着细水长流的温馨，以及暗流涌动的现实。比如，那些关于彩礼、嫁妆、房产的谈判，以及在家庭聚会中无处不在的“比较”和“盘算”，都真实地反映了婚姻背后所承载的社会经济压力和家族期望。作者对这些细节的处理，既有尖锐的讽刺，又不失人性的温暖，让人在会心一笑的同时，也感受到了沉甸甸的现实。我从这本书中看到了不同性格、不同背景的夫妻如何在这个特定的文化语境下，磨合、妥协、坚持，也看到了他们在婚姻中对幸福的追求，以及有时不得不面对的无奈。这本书让我重新审视了婚姻的意义，它不仅仅是两个人的结合，更是两个家庭、两种文化、甚至两个时代的交汇。

评分☆☆☆☆☆

已经看了，很不错的一本书。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

非常好

评分☆☆☆☆☆

挺好哒，挺好哒，挺好哒……

评分☆☆☆☆☆

还可以吧，看起来有些鼓噪，还没看完

评分☆☆☆☆☆

已经看了，很不错的一本书。