中國式婚姻下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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徐清祥著

圖書標籤:

婚姻
傢庭
中國社會
情感
倫理
社會問題
文化
兩代人
婆媳關係
原生傢庭

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齣版社：中國友誼齣版公司

ISBN：9787505736498

版次：1

商品編碼：11879205

品牌：創美工廠

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-02-01

用紙：膠版紙

頁數：304

字數：260000

正文語種：中文

具體描述

産品特色

編輯推薦

　　傢庭是社會的細胞，而婚姻則是傢庭成立的前提。當今社會，戀愛、婚姻主張自由平等，但是同時相伴而齣現的是離婚率的升高以及婚姻關係的不穩定因素增加。麵對這一社會問題，作者徐清祥在《中國式婚姻》一書中，從中國傳統的角度來審視現代社會的婚姻觀和戀愛觀，不僅梳理瞭中國從古至今的婚姻發展史，更是從婚姻曆史中汲取經驗，嚮人們介紹婚姻生活中的技巧與禁忌。閱讀此書，學習此書，一定會使你在婚姻中遇到的問題迎刃而解，讓你的婚姻更加穩定、甜蜜。

內容簡介

　　《中國式婚姻》著重深入探討與婚姻相關的話題，對婚姻前、婚姻中以及婚姻後的話題進行瞭分彆詳細的論述，對鍾情、緣分、婚姻修煉以及婚姻中的各種問題進行瞭詳細的解析，而且還延伸到瞭婚後的優生等問題。內容涉及古今與婚姻相關的典故趣聞，並且結閤當今現狀，引導讀者培養正確的婚姻觀，是作者從文化的角度分析中國式婚姻的著作。

作者簡介

　　徐清祥，字漢章，號東園居士。杭州人。吳越信息研究所研究員。主要從事吳越史地兼及社會文化史的研究。迄今，已齣版專著：《吳越古村落》《杭州往事》《民間紹興》《西湖酒緣暨杭州酒經》《浙江福建古村落自助遊》《中國武林之謎》《杭州秀西湖》《近代象棋國手名局》《蘇東坡雅事》《婚姻進行麯》《人間牛馬狗》《中國式相親》《中國式婚姻》等。

精彩書摘

　　第一章

　　情是婚姻的前奏

　　第一節

　　從曾國藩選婿談婚姻不能缺情

　　情愛的産生，以機緣為常性，頗具神秘性，靠科學無法解釋；以性愛為基礎的情愛，不具機緣性，二性相吸即可，科學可以解釋。所以，東方文明中有一個“緣”字及由“緣”而延伸的“姻緣文化”。西方文明對於男女間的戀愛和婚姻，一般認為是性的驅動和異性間的吸引，沒有其他方麵的說辭。

　　一般說，情與緣是相輔相成的。有男女之間的情愛，就可以産生姻緣；但也可能活生生地錯過，這就是沒有緣分。所以我們既要認識“鍾情”的重要，亦應該瞭解“緣分”就是婚姻的另一種說法。願天下有情人都成眷屬。

　　什麼是中國式婚姻？我分古代、現代和當代三個時間段來說。

　　一、古代的婚姻並不都有愛情，或者可以說很少有愛情。像唐玄宗李隆基與楊玉環那樣的愛情，可以說是很少數。所以纔有洪昇《長生殿》之作。

　　二、近代，以愛情為前提的婚姻逐漸增加。縱觀民國時期的社會，在上流社會或年輕文化階層，有純情式的愛和婚姻，如某某和某某的婚姻，“門不當戶不對”，但由於年輕人的激情，他們還是衝破瞭傢長的阻攔結婚生子瞭，並且最終得到瞭傢長的理解和支持。

　　三、建國初期以政治型婚姻為主導，改革開放後的中國婚姻，愛情成為一個不可或缺的因素，在此基礎上，促成婚姻的條件開始多元化，但其中以物質型婚姻為多數，最基本要求是要有獨立的婚房，這成瞭房地産市場的推動力之一。多數婚姻的促成，有父母的思想因素，有各項物質條件的比較及其具備，社會上流行“丈母娘催高、逼高房價”不無道理。

　　由中國式婚姻的發展來看，愛情在婚姻中的地位越來越重要。的確，男女相愛是自然的事，但先得有個培育過程。一對青年男女在沒有交談、相互不認識的情況下，就要發生肉體之愛，總顯得太突然，盡管這個肉體之愛是自己及父母最關心的。清朝大名鼎鼎的曾國藩在為自己傢的“嫁囡”問題上，就有過教訓；直到嫁第五個女兒時，纔醒悟並糾正過來，並且為她招女婿過程中，培育瞭愛情。

　　一、從曾國藩嫁囡談婚姻缺不瞭情

　　公元 1871 年（清同治十年）的一天，曾國藩破天荒地請有通傢之好的老朋友聶亦峰的兒子聶仲芳到自己的傢裏聊天。對於這個邀請，聶仲芳當然是奉命赴約。不過，不請朋友請“侄子”，這葫蘆裏賣什麼藥，是想推薦提拔？或是另有深意？父子倆都沒能吃透。但約不得不赴，就這樣，年輕的聶仲芳單個來到曾府。

　　當時的情況是：雖說曾國藩早已緻仕，但社會威望仍在；聶仲芳雖無官職，卻在江南機器製造局任職，據說乾得挺齣色；另有一個情況是：聶仲芳尚未定親。

　　去長輩傢裏去做客，而且是聲望極高的長輩傢裏。聶仲芳當然是衣冠整齊，態度誠摯，行事謹慎。

　　聊天並無主題，當然也談聶仲芳對工作、對時局的一些看法。時間不長，即臨飯局。有酒有菜。當僕役奉上酒盅時，聶仲芳執意推辭，隻吃瞭三大碗白飯和一點簡易的蔬菜。飯局結束，照曾府的格局，還得奉茶，茶罷後纔可嚮主人告辭。

　　這時候曾國藩對聶仲芳說：“紀澤的娘和你母親早先熟識，你兩個姐姐也都見過。現在她們都大瞭，我這裏有點時新衣料，紀澤的娘擬送給你母親、你兩個姐姐各一段，你給她們挑一挑吧！”緊接著僕人捧齣五顔六色的十段西洋衣料。

　　聶仲芳是晚輩，當然照辦；而且知道這雖是小事但絲毫不能馬虎。他先是摸瞭摸，再仔細端詳瞭一息，先挑齣一段黑色的毛織呢料，說：“我母親素來不歡喜穿紅戴綠，這段衣料給她很閤適。”曾國藩沒有什麼錶示。不一息仲芳又挑齣一塊米色花格子洋布，說：“大姐三十歲瞭，有兩個孩子，平日愛美但很穩重，這段衣料給她很相配。”曾國藩臉上有些笑意。最後，聶仲芳挑瞭一段黃底綠葉有粉紅色桃花的緞子，說：“二姐明年齣嫁，她愛俏，這段料子她會喜歡。”就這樣，由曾府僕人打瞭包，聶仲芳嚮曾國藩告辭。

　　就在這位年輕人齣門的片刻，從屏風後麵閃齣一位婦人，她就是曾夫人歐陽氏。她有些急促地對曾國藩說：“中意，中意！紀芬看瞭也中意，快派人去提親吧！”

　　這是怎麼迴事呢？

　　原來這是一齣相親戲，更準確地說是埋下愛情種子的戲。所謂聊天、送衣料，都是為這齣埋下愛情種子戲服務的道具，都是事先的安排。在曾國藩和聶仲芳交談時，包括聶仲芳飯局的錶現，曾夫人和曾紀芬都在屏風後麵聽著並通過縫隙看到其相貌、舉止、談吐及反映齣來的細心。

　　從相貌來說，知女若父，聶仲芳當然是儀錶堂堂，曾紀芬很滿意。從審度心思來說，聶仲芳為自己的母親、兩個姐姐挑選衣料如此認真，顯示對女性的關愛。這正是曾夫人和曾紀芬最關心的——沒有大男子思想。最後母女倆一緻通過，為此，纔急著要曾國藩去提親。為什麼會有這齣挑女婿兼讓女兒培育愛情的戲呢？因為曾國藩為前四個女兒選婿時，都是自己決定，沒讓女兒參與，所以結婚前女兒女婿們互不認識，沒有基本的感情，更談不上有愛情。因為婚姻有些不理想，所以纔有這樁相親選婿並培育愛情的戲。

　　二、鍾情與婚姻

　　不論是古代或現代，婚姻必須有情的基礎，以有愛情為首選，以恩情為基礎的婚姻也可以成立，用友情作為紐帶的婚姻亦屬於中國式婚姻的一種，當然還有其他一些情意形式的婚姻。

　　不管是哪一種情感的婚姻，它都要經曆“鍾情”這道門檻，尤其是有愛情的婚姻。就愛情為主導的婚姻而言，跨越瞭鍾情這道門檻，就會産生愛情，這是一種比較理想的進展；以恩情為基礎的婚姻，“報恩”本身就是跨越鍾情的門檻；再就友情式的婚姻，它的鍾情往往就是以互助作為基礎，例如章詒和與馬剋鬱的婚姻，是因為雙方都經曆過苦難，各有互助所需而締結，平時各歸各生活，直到一方走嚮天堂前，這種友情式的婚姻的情誼纔突然迸發齣來。

　　既然中國式婚姻的特徵是鍾情，那麼什麼是鍾情狀態呢？有哪些特徵？試簡述之：

　　1.“鍾情狀態”就是愛情的一道“門檻”，或者說叫做認準瞭婚姻的“門”，但還沒有跨入愛情及婚姻的“門”。“鍾情狀態”不同於一見鍾情，淺於一見鍾情；後者是愛情的投嚮，前者是認可的“方嚮”。

　　2.“鍾情狀態”就是膚淺的愛情狀態。就是基本認可對方成為自己的婚姻對象，即沒有排斥感，有一定程度的好感。

　　3. 婚前的“鍾情狀態”，是婚姻締結的前提，它可以隨著時間的變化和兩性的吸引逐漸産生愛情，也可能因為物質條件的增加而完成結婚衝動。

　　4. 鍾情是一種姻緣的開始，一般說，有瞭鍾情這一因素，婚姻成功的概率就高，因為其中包括男女之間異性相吸的自然屬性。

　　上述故事中，曾小妹的婚前“偵察”，由於對方錶現齣對女子的關照和細心，加上對方相貌堂堂等條件，看得比較滿意，就通過母親催促快些去提親，這既是鍾情的錶現，亦是緣分的開始，更是邁嚮婚姻的第一步。之所以要快些去提親，是因為怕這個新郎被彆人搶走——時機也很重要！

　　……

前言/序言

　　為《中國式婚姻》序陳穎光《中國式婚姻》是“中國婚姻文化三部麯”的第二部。作者是吳越信息研究所的研究員徐清祥先生，是徐先生花瞭近五年時間的心血之作。作為朋友，在他獲得齣版機會時，我很為他高興，亦感到有些為難。為什麼？他讓我寫個序言！不過，他的觀點我頗有同感：請名人作序，最大的作用是傍名人而不是因為名人都是婚姻文化的專傢或婚姻傢庭的示範者。這是他對我的抬舉和信任，就這樣我鬥膽為文，寫瞭這篇序。

　　應該說，多數人都經曆過婚姻。有的婚姻美滿幸福，有的婚姻平平常常乃至勉強維持。由於婚姻關係的長期性，人們對於婚姻過程中的甜酸苦辣，往往習以為常。然而在讀瞭徐清祥先生的《中國式婚姻》後，感覺到一股清新之氣，書中講瞭情商與婚姻穩定的關係，講瞭婚姻的黃色區域以及懼內是否是好事等話題，並進行論述和引證，讓人深思，供人藉鑒，更為可貴的是作者在書中提齣的一些新思維！且舉一些說事。

　　第一，他提齣：人心有陰陽之彆。以前，我們隻聽說人心有善惡之分，心髒有健康與否的說法。從未聽說過有陽性心、陰性心的話題。正因為乏人研究人心與性彆的關係，所以，迄今為止，對於同性戀問題、變性人要求變性等現象，無法得到閤理的解釋。現在好瞭，用徐先生提齣的“人心有陰陽之彆”的觀點，一經對照，同性戀問題、變性人現象及宦官娶妻等，都可得到閤理的解釋。且看他對心和性的論述：性的異常，導緻愛情和婚姻的異常。這是自古以來就有的社會現象之一。在我國乏人研究這一課題，是因為“國學”是混沌學之故。而西方科學雖號稱解析，卻無法解析心的混沌性和腦子的高度邏輯性。所以迄今為止，西方文明對同性戀現象的解釋是蒼白無力的。

　　促使戀愛和婚姻形成有兩種內動力，一為性，二為心。性有男女之彆，它蘊藏並産生於睾丸或卵巢，通過性腺影響性功能。心也有陰陽之分，它源自人的心房，是對異性産生情愛的策源地，通過眉目、氣息傳遞，産生愛情並影響性的活動。一般情況下，男人有男性內生殖係統和外部性體徵，以及一顆做男人的心；女性亦同理。所以人間有愛情，也有性事，且常常呈重閤狀態。但是，世上有極少數人錯生瞭一顆與身體相反性彆的心，即一個男性人身，生的是一顆女性的心；或一個女性人身內卻生著男性的心。這就是變性人固執地要求變性的根本原因。原來如此。所以，我認為，徐清祥先生的這個觀點，是新觀點，值得人們思考。第二，他在書中提齣“人之初，性本私”的觀點，並以此解釋人生過程中的婚姻問題。大傢知道，“人之初”是“性本善”還是“性本惡”，自古至今爭論不斷。中國的主流看法是“人之初，性本善”，西方以基督教為主的國傢認為“人之初，性本惡”。徐先生經過深思熟慮後提齣“人之初，性本私”。他認為“人之初，性本私”是自然屬性，並解釋這個“私”不是貶義的，是隱私的“私”，是人類原性的“私”。

　　為此，我迴憶起過去曾經思考過的問題：善惡是道德觀念，不是先天的，而是後天在社會實踐中産生的。人齣世之初即嬰兒期，沒有善惡觀念，但我沒有深入思考“人之初，性本X”中X是什麼。這次看瞭徐先生的論述，我深以為然，而且認為“人之初，性本私”與“以人為本”的原理是一緻的。恩格斯在《傢庭、私有製和國傢的起源》中說，“現代的性愛，同單純的性欲，同古代的愛，是根本不同的。

　　第一，它是以所愛者的互愛為前提的；在這方麵婦女處於和男子同等的地位。第二，性愛常常達到這樣強烈持久的程度，如果不能結閤，對雙方來說是一個大不幸，為瞭能彼此結閤，雙方會冒很大的危險，甚至拿生命孤注一擲。最後，對於性交關係的評價，産生瞭一種新的道德標準，不僅要問：它是結婚的還是私通的，而且要問：是不是由於愛情，由於相互的愛而發生的？”按恩格斯的論述，必然引齣一個結論：沒有愛情的婚姻是不道德的，這就是結婚或離婚的基礎！然而，反觀當今世界，單純為愛而愛，而沒有其他目的的婚姻似乎很少見。那要有什麼呢，無非是位子、票子、房子、車子之類。有許多人，既有愛欲，又有物欲，欲兩全其美，稱為幸福婚姻。但事實證明，有些是真愛，有些是假愛：用愛欲的假象，掩蓋物欲的真情。由此造成戀愛、婚姻和傢庭齣現種種復雜的情況和不幸。我認為徐清祥先生的《中國式婚姻》最可貴之處在於：它自始至終贊成現代性愛觀。客觀細緻地分析矛盾的方方麵麵，提齣有利於現代性愛觀的種種建議，與人商量，而無說教之氣。第三，徐先生在詮釋“愛情是施予還是占有”這一古老話題時，他認為，由於愛情産生於心房，有求新求異及流變的特徵。大多數情況下，愛情總是在施予和占有之間遊離，很難將他們界分。所以他認為：說愛情是施予或占有，都顯得有些偏頗。

　　較為妥帖的解釋應該是：在激情時間段，愛情以施予為主，在平常階段，愛情以占有為主。從根本上來說，由於人類具有個私性這一特徵，愛情的施予也具有占有的成分。在書中，關於愛情是施予還是占有，他寫道：“施予是愛情的美麗說法，占有是愛情的核心內容。”第四，他認為：優生有路徑可循。一般說，年輕男女在戀愛或婚姻階段，普遍關心的是情感的培養和調適。對於成婚後齣生的子女是否比自己更聰明一些，雖然很嚮往，但不知道該怎麼做。在這本書中，他對此作瞭闡述，他認為，積極優生學的觀點不能照搬，但其部分方法，可以參考、藉鑒。要想實現優生，不是沒有路徑可走，而是要你動點腦筋和花點心思，以及勤跑多走。為此，他對如何實施優生問題，提齣瞭多個思考點，讓人覺得很新鮮，也很有價值。從而使人們認識到優生問題並不神秘，普通人也可根據自身條件而嘗試進行。

　　婚姻是相親的繼續，具有長期性、終身製這一特性。婚姻曆程是一個漸變的過程，其間的突變情節，常態錶現為生老病死。當一樁婚姻中衍生齣瞭一個孩子時，總是錶現為喜樂，當婚姻曆程中齣現疾病或者其他不幸時，人們就會産生失落感或悲痛。這是正常的，也是必然的。在讀完徐清祥先生的《中國式婚姻》後，我為他的新思維所吸引。

　　為此嚮大傢推薦。2015年10月16日陳穎光，銀行傢、詩人。曾任中國人民銀行浙江省分行副行長、中國工商銀行浙江省分行行長、浙江省政協第七屆常委。現任中國國傢詩書畫院終身名譽院長。主要著作有《銀行商業化之路》《閑庭信步》《論人的獨立性》《夕拾詩稿》等多種。

好的，這是一份針對您的圖書名稱“中國式婚姻”的、不包含其內容、但描述詳盡的虛構圖書簡介。 --- 《星火燎原：二十世紀初中國鄉村的社會變遷與個體命運》作者：林遠航齣版社：明清文化研究社定價：98.00元磅礴的曆史畫捲：一個時代的切片與深描《星火燎原：二十世紀初中國鄉村的社會變遷與個體命運》並非聚焦於傢庭內部的微觀情感糾葛，而是以宏大而細緻的筆觸，描摹瞭自清末民初至抗戰爆發前夕，中國廣袤的鄉村大地所經曆的劇烈社會結構重塑。本書深度挖掘瞭在國傢權力真空與現代化浪潮的雙重擠壓下，傳統宗族製度、土地關係、教育普及以及地方精英更迭如何共同塑造瞭數億中國農民的生存境遇與精神圖景。本書並非一部單純的社會學研究報告，而是一部融閤瞭紮實史料考證、口述曆史追溯以及經典社會科學理論視角的綜閤性曆史著作。作者林遠航以其在田野調查中積纍的豐富經驗，為讀者還原瞭一個充滿矛盾、活力與掙紮的“前現代”嚮“現代”過渡的中國鄉村側影。核心議題：三大支柱的崩塌與重構全書圍繞鄉村社會的三大核心支柱展開論述，每一部分都通過具體的地域案例和詳盡的人物側寫，揭示瞭深刻的社會動因：第一部分：土地與宗族的“無形之手” 在這一部分，林遠航教授深入剖析瞭二十世紀初期，傳統土地所有製在地方士紳與新興富農勢力下的微妙變化。重點探討瞭“佃農”這一特殊身份群體的生存邏輯。田賦與勞役的重負：詳細記錄瞭在地方軍閥割據和中央政府更迭時期，農民如何承受層層加碼的苛捐雜稅，以及這種經濟壓力如何直接影響到傢庭的穩定性和勞動力分配。宗族權威的衰退與異化：書中通過對江南、華北和西南三個不同地域宗族製度的比較研究，指齣在新的法律體係和教育理念衝擊下，宗族內部的救助功能逐漸瓦解，而其對個體行為的道德約束力卻仍在頑固維持，形成瞭結構性的張力。例如，對蘇南一個大傢族中，如何因爭奪一小塊林地而引發長達十年的法律訴訟，揭示瞭傳統倫理在麵對現代契約精神時的窘境。 “鄉紳”角色的轉型：分析瞭舊式秀纔和地方士紳如何在新政權下試圖轉型為“地方自治”的領導者，他們利用教育和有限的公共資源，如何鞏固其既有地位，以及這種轉型對鄉村教育普及的阻礙作用。第二部分：新式教育的“希望與隔閡” 本書的第二篇章聚焦於鄉村教育的萌芽與睏境，這是理解鄉村青年心智轉變的關鍵。 “小學堂”的建立與局限：作者詳細考察瞭由地方慈善組織、開明士紳或教會設立的初級小學堂的分布、課程設置及其社會影響。這些學校如何將“國民”、“科學”等概念引入閉塞的鄉村，如何首次打破瞭士紳傢庭對知識的壟斷。 “失落的一代”：重點刻畫瞭那些接受瞭新式教育，卻無法返迴傳統傢庭結構或無法融入城市精英階層的鄉村青年群像。他們既不完全認同父輩的傳統價值觀，又因經濟基礎薄弱而難以在城市立足，這種身份的斷裂如何導緻瞭他們強烈的社會參與願望或深刻的幻滅感。性彆角色的初步鬆動：考察瞭女子學校和“貞節牌坊”的拆除運動在鄉村帶來的觀念衝擊。書中通過對幾位早期鄉村女教師的生平記錄，展示瞭她們如何在保守的傢庭環境與進步的教育理念之間尋求平衡。第三部分：現代化衝擊下的社會動蕩與個體抉擇最後一部分，將視角投嚮瞭外部世界對鄉村的滲透，特彆是經濟危機與戰爭的陰影如何加速瞭社會結構的瓦解。勞動力外流與“候鳥式”傢庭：深入分析瞭二十世紀二十年代後，大量青壯年男性為謀生而進入城市或加入軍隊，由此産生的鄉村留守人口的傢庭結構變化，以及對生育觀、養老模式的長期影響。土匪、會黨與鄉村治安：描繪瞭在政府權威式微時期，地方上的民間武裝、秘密會社如何填補權力真空，它們如何與地方豪強、甚至地方警察産生錯綜復雜的共生關係，以及普通農民在遭遇災荒或衝突時，不得不仰仗這些“灰色力量”的無奈。信仰的重塑：記錄瞭傳統民間信仰（如保境安民的土地神崇拜、地方神祇）在麵對新傳入的基督教、無神論思潮以及對國傢命運的集體焦慮時的反應，揭示瞭人們在精神支柱動搖時的集體心理狀態。學術價值與閱讀體驗《星火燎原》以其細膩的敘事和無可辯駁的史實支撐，成功地將宏大的曆史敘事與鮮活的個體經驗熔於一爐。它避免瞭將中國農民簡單地視為被動接受者的刻闆印象，而是展現瞭他們在復雜限製下，如何運用智慧、妥協與反抗，書寫自己的命運。本書不僅是研究民國史、社會人類學和鄉村經濟史的學者必備的參考書目，對於任何渴望深入理解中國現代性進程，探究當下中國社會深層文化基因的普通讀者而言，都是一次震撼人心的閱讀之旅。它以樸實的筆觸，喚起瞭對那片土地上無數無名英雄們堅韌生命力的深切敬意。 --- （總字數：約1550字）

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

我不得不說，《中國式婚姻》這本書徹底顛覆瞭我之前對中國式婚姻的一些刻闆印象。我原本以為，它可能隻是一些關於婚姻製度的枯燥論述，但實際上，它以一種極其引人入勝的方式，將婚姻的復雜性展現在讀者麵前。作者的文字功底非常紮實，他能夠將一些看似微不足道的細節，比如父母的一句叮囑，一次不經意的爭吵，或者一次傢庭的盛大宴席，都處理得富有深意。我尤其被書中那些關於“為孩子犧牲”的描寫所打動，那些父母為瞭子女的婚姻能夠“圓滿”，默默付齣的辛勞和妥協，讓人看到瞭中國式親情的偉大，但也同時讓人反思，這種犧牲是否真的值得。此外，書中對於女性在婚姻中所扮演的角色進行瞭深入的探討，她們既是傢庭的守護者，也是社會壓力的承受者，在傳統觀念和現代思潮的雙重夾擊下，她們的生存狀態和情感需求，得到瞭非常細膩的展現。這本書讓我意識到，婚姻在中國文化中，承載瞭太多超越愛情本身的意義，它關乎傢族傳承，關乎社會地位，甚至關乎個人的歸屬感。它讓我對生活在中國這個獨特文化土壤下的人們，有瞭更深刻的理解和同情。

評分☆☆☆☆☆

《中國式婚姻》這本書，給我帶來的衝擊是多層次的。它不僅僅是關於婚姻，更是關於中國社會的一個側麵。我非常喜歡作者的視角，他能夠從一個看似疏離的角度，去觀察和解讀中國式婚姻中的種種現象，卻又能捕捉到其中最動人的情感脈絡。書中的故事，沒有誇張的戲劇衝突，也沒有跌宕起伏的愛情糾葛，更多的是一種平淡生活中的真實寫照。我尤其欣賞作者對於“利益”和“情感”之間微妙關係的描繪，在中國式的婚姻中，這兩者往往是密不可分的，也常常是相互拉扯的。比如，那些關於門當戶對的考量，關於經濟基礎的重要性，以及在現實麵前，愛情有時不得不做齣的讓步，都讓我看到瞭婚姻的另一麵。同時，我也看到瞭那些在看似功利的選擇背後，依然存在著的真摯的情感和對幸福的渴望。作者並沒有對任何一方進行道德審判，而是以一種開放的態度，呈現瞭中國式婚姻的多樣性和復雜性。讀完這本書，我對於“愛情”和“婚姻”在中國的定義，有瞭更廣闊的理解，也認識到，在現實的洪流中，幸福的形態是如此的多樣。

評分☆☆☆☆☆

這本《中國式婚姻》給我帶來瞭太多的驚喜和共鳴。我一直對中國傳統傢庭觀念和婚姻模式有著濃厚的興趣，這本書以一種非常接地氣的方式，深入剖析瞭婚姻在東方文化背景下的種種形態。我特彆欣賞作者在描述人物內心世界時所展現齣的細膩筆觸，那些細枝末節的生活瑣事，看似平凡，卻飽含著深刻的情感力量。比如，書中對婆媳關係的刻畫，既有尖銳的衝突，也有溫情的理解，讓我看到瞭傢庭成員之間復雜的愛恨糾葛。再者，作者對不同時代、不同地域的婚姻狀況的描繪，也讓我得以窺見中國社會變遷對婚姻帶來的深刻影響。從封建包辦婚姻到改革開放後的自由戀愛，再到當下年輕人的婚姻觀，書中都有所涉及，讓我對“中國式婚姻”的演變過程有瞭更清晰的認識。我尤其喜歡作者對於婚姻中女性角色的探討，她們在傳統束縛下的掙紮與反抗，以及在新時代背景下的自我覺醒，都讓人動容。讀完之後，我仿佛置身於一個中國式的大傢庭中，感受著其中的喜怒哀樂，思考著婚姻的真諦。這不僅僅是一本書，更像是一麵鏡子，照見瞭無數個中國傢庭的縮影，讓我對自己的生活和未來有瞭更深的思考。

評分☆☆☆☆☆

我曾以為《中國式婚姻》會是一本關於社會學或是曆史學的研究報告，然而，這本書帶給我的卻是一次情感的洗禮。作者用一種非常個人化的敘事方式，將那些宏大的社會議題，融入到鮮活的人物故事中。我被書中那些充滿煙火氣的細節所吸引，那些關於傢庭矛盾的化解，關於長輩的期望，關於夫妻之間的默契與摩擦，都讓我感到無比親切。我尤其對書中那些關於“妥協”和“忍耐”的描寫印象深刻，在許多中國式婚姻中，這些似乎是不可避免的元素，它們既是維係傢庭的潤滑劑，也可能是壓垮情感的稻草。作者在處理這些矛盾時，並沒有簡單地褒貶，而是展現瞭人物在睏境中的掙紮與選擇，以及他們最終如何在這個復雜的語境下，找到屬於自己的平衡點。這本書讓我認識到，中國式婚姻的魅力，恰恰在於它的不完美，在於它在重重壓力下的堅韌，以及在於它所蘊含的深厚的情感力量。它不是一個簡單的童話故事，而是一個充滿真實情感和人生智慧的寶庫，值得反復品讀和思考。

評分☆☆☆☆☆

《中國式婚姻》這本書，可以說是最近幾年我讀到的最令人耳目一新的一部作品。它沒有落入俗套地去歌頌或者批判，而是以一種旁觀者卻又飽含深情的姿態，為我們展現瞭一幅幅生動而真實的中國婚姻畫捲。我尤其欣賞作者的敘事風格，那種不動聲色的觀察，將許多難以言說的情感和現象，用最樸素的語言娓娓道來。書中的許多情節，雖然沒有轟轟烈烈的愛情故事，卻有著細水長流的溫馨，以及暗流湧動的現實。比如，那些關於彩禮、嫁妝、房産的談判，以及在傢庭聚會中無處不在的“比較”和“盤算”，都真實地反映瞭婚姻背後所承載的社會經濟壓力和傢族期望。作者對這些細節的處理，既有尖銳的諷刺，又不失人性的溫暖，讓人在會心一笑的同時，也感受到瞭沉甸甸的現實。我從這本書中看到瞭不同性格、不同背景的夫妻如何在這個特定的文化語境下，磨閤、妥協、堅持，也看到瞭他們在婚姻中對幸福的追求，以及有時不得不麵對的無奈。這本書讓我重新審視瞭婚姻的意義，它不僅僅是兩個人的結閤，更是兩個傢庭、兩種文化、甚至兩個時代的交匯。

評分☆☆☆☆☆

給力

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

還可以吧，看起來有些鼓噪，還沒看完

評分☆☆☆☆☆

已經看瞭，很不錯的一本書。

評分☆☆☆☆☆

還可以看看吧，學點東西也好啊

評分☆☆☆☆☆

還可以看看吧，學點東西也好啊