發表於2024-12-23
★中華文明智慧及哲理的源泉!治國、齊傢、修身、為學之寶典!
★古典名著閱讀無障礙本,內容博大精深、玄奧無極、涵括百傢、包容萬物,被譽為“萬經之王”。
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《道德經》僅五韆餘言,但文約意豐、博大精深,涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科,不僅對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等産生瞭深刻的影響,而且對中華民族的性格鑄成、政治的統一與穩定,都起著不可估量的作用。《道德經》做為中國曆史上一部完整的哲學著作,被譽為“萬經之王”。
老子,又稱老聃、李耳,漢族,春鞦時期楚國苦縣厲鄉麯仁裏人,中國古代哲學傢和思想傢,道傢學派創始人,道教中老子被尊為道祖。其被唐皇武後封為太上老君。存世有《道德經》。
老子思想的集大成――《道德經》,像一個永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得。
――德國哲學傢尼采
“老子是中國哲學的鼻祖,是中國哲學史上一位真正的哲學傢。”
――鬍適
“道傢的思想,在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個層麵上,對我們這個時代都有新啓濛思想的性質。道傢在兩韆多年前發現的問題,隨著曆史的發展,愈來愈清楚地展現在人類的麵前”。
――比利時學者、諾貝爾奬獲得者普利高津
一章 論道
“道”與“名” 002
“有”和“無” 003
眾妙之門 004
二章 有無相生
難易相成 006
功成不居 008
三章 不尚賢
使民不爭 010
虛心實腹 012
四章 道衝
和光同塵 013
五章 天地不仁
守虛執中 016
六章 榖神不死
玄牝之門 019
七章 天長地久
以退為進 021
八章 上善若水
利萬物而不爭 024
九章 持而盈之
功成身退 027
十章 抱元守一
……
道可道,非常道。名可名,非常名。
無名,天地之始;有名,萬物之母。故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。
此兩者,同齣而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。
注釋
道可道:可以說齣的道。前麵的“道”是名詞,指宇宙之源,引申為規律。後麵的“道”是動詞,說齣、講述的意思。名可名:可以說齣的名。前麵的名是名詞,指道的形態。後麵的“名”是動詞,說明的意思。無名:天地産生之初的混沌狀態。有名:天地産生之初,萬物有瞭形體時的狀態。萬物之母:萬物之源。母,根源。妙:微妙。徼(jiǎo):邊際、端倪。謂:稱。玄:玄妙深遠。眾妙之門:天地萬物變化的途徑。
譯文
可以說齣的“道”,不是永恒之“道”。可以說齣的“名”,不是永恒之“名”。
“無名”,天地混沌未開之際的狀況;“有名”,萬物産生之初的命名。因此,要常從“無”中去領悟“道”的奧妙;要常從“有”中去認識“道”的端倪。“無”和“有”,來源相同而名稱不同,可以稱之為玄妙深遠。玄妙深遠,是洞悉天地萬物變化的途徑。
“道”與“名”
“道可道,非常道。名可名,非常名。”道,可以講述的,不是永恒之道;名,可以說齣的,不是永恒之名。“常”本為“恒”,為避漢文帝劉恒名諱,纔改為“常”,延續至今。所以,原文應是“道可道,非恒道。名可名,非恒名”。
“道”與“名”這兩個概念,是貫通全書的綫索,也是韆古以來,理解老子思想的關鍵。什麼是“道”呢?它隻可意會,難以言傳。隻有慢慢體會,纔能領悟。若說齣來,那就不是“道”瞭。“道”究為何物,關聯到全書主旨,然而眾說紛紜,很難下一個準確定義。
關於“道”字,古漢語常見解釋如下:一指道路。《說文》:“道者,徑路也。”二指抽象的規律,包括人類社會的法則。《左傳》:“天道遠,人道邇。”三指宇宙本源。《易經》:“一陰一陽謂之道。”
本章中的“道”,指宇宙萬物之源。“道”是萬物之所由來,是一種形而上的永恒存在。混沌之初,“道”懸於虛空,無所見亦無所聞。可謂玄妙幽微,深不可測。所以,以言語來講述“道”,並不能說明“道”的本質。事實上能夠說齣的,不過是細枝末節,並非完整而又永恒的道。用言語來稱呼“名”,虛空之中也沒有什麼可說的。所能說的不過是“道”之錶象,並非永恒的“名”。語言文字,隻是意象的錶述。“道”卻是所有意象之源。要想對它確切命名、下個定義是睏難的。
可見,“道”是宇宙之源,是基礎,是本體,代錶著最終、唯一、絕對。沒有任何事物可以離開“道”而存在。不論萬物如何變化,或消或長,“道”不會受到任何影響。
老子悟“道”之後,發現“道”不能說,“強字之曰道”,勉強稱之為“道”。這個宇宙之源的真實存在沒有名字,卻可以體驗可以覺悟。“道”一經界定落實,就成為“名”。所謂的“名”都是相對的,絕對的“名”不能稱為“名”。
老子提齣“道”這個概念,作為自己哲學體係的核心。“道”孕育瞭天地萬物,但不可用語言來說明,而是玄妙深遠。它的含義博大精深,從不同的角度解讀,會有不同的理解。
有人認為“道”是一種物質,是構成萬物的元素;有人認為“道”是一種精神,孕育萬物的本源。韓非子在《解老》中說:“道者,萬物之所然也。萬理之所稽也。理者成物之文也。道者萬物之所以成也。故曰道,理之者也。”從唯物方麵來闡述“道”。漢代王充也認為“道”是唯物的。從漢末到魏晉,産生瞭“玄學”,人們體會老子“天下萬物生於有,有生於無”的妙義,肯定宇宙本體隻有一個“無”。佛學傳入中國後,玄與佛閤流,對“道”的解釋,便傾嚮唯心論。宋明理學傢對“道”,仍做唯心論的解釋。
不管唯心還是唯物,總之,“道”是運動變化的,而非靜止的;宇宙萬物包括自然界、人類社會和人的思維等一切運動,都遵循一定的規律而發展變化。
……
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評分 評分《秘密花園》
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評分收錄的名作,大傢的作品
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評分《秘密花園》
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