正義法的理論/漢譯名著本15 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　本書是施塔姆勒的代錶作。在本書中，施塔姆勒從法哲學方法論入手，對二十世紀初葉德國法哲學理論進行瞭顛覆性論述。施塔姆勒秉承康德的二元論傳統，重新確立瞭法的形式與法的質料、法的理念與法的概念，以及理論法學與技術法學、經驗法律規則和先驗法律原則之間的區分的價值。施塔姆勒基於“理想社會”，進一步推齣瞭四項“正義法”的原則：1．一個人意誌的內容不得被迫經受另一個人任意欲望的控製；2．每一種法律要求必須如此提齣，以使義務人可以成為他自己的鄰居；3．一個處於法律義務中的個人不得被任意地逐齣一個法律社會之外； 4．每一種所授予的處置能力不得是排斥性的，除非受到排斥的那個人可以成為他自己的鄰居。施氏的“正義法”理論是人類認識史上首部法律正義論，是永恒的“引路星辰”。

作者簡介

　　施塔姆勒，是德國近代傑齣的法學傢之一，新康德主義法學大師，公認的新康德主義法學派領袖。譯者夏彥纔是武漢理工大學副教授，在我館譯有漢譯名著《英國憲法》。

目錄

英譯本序言
導論 正義法的問題
第一節 法學的兩個類型
第二節 理論法學

第一部分 正義法的概念
第一章 正義法與實在法
第一節 法的正義概念
第二節 法作為實施正義的嘗試
第三節 極端的公正即不公正
第四節 正義法的統一體
第五節 不受移調的特權
第二章 正義法與倫理理論
第一節 法律性與道德性
第二節 質料的相同和目的的不同
第三節 正義法作為一個獨立的問題
第四節 倫理理論是一個獨立的問題
第五節 共同進步中的融閤
第三章 正義法與自然法
第一節 自然法與法的性質
第二節 作為自然法淵源的理性
第三節 自然法的效力
第四節 法哲學的三個問題
第五節 法的普遍標準
第四章 正義法與寬宥
第一節 法律中的寬宥
第二節 實在法不確定性中的寬宥
第三節 作為實在法矯正措施的寬宥
第四節 固有法
第五節 寬恕高於正義
第五章 正義法與法的非批判性分析觀
第一節 自然正當感
第二節 民族精神中的正當感
第三節 法律社群中流行的觀念
第四節 階級道德感
第五節 司法裁量

第二部分 正義法的方法
第一章 正義法的理念
第一節 法律內容的要素
第二節 目的法
第三節 自由與平等
第四節 福利與幸福
第五節 社會理想
第二章 正義法的原則
第一節 齊整性與原則
第二節 諸原則的推導
第三節 尊重的原則
第四節 參與的原則
第五節 諸原則的意義
第三章 正義法的質料
第一節 質料與形式
第二節 曆史中的法
第三節 所謂的生活關係
第四節 風俗與習慣
第五節 社會經濟學
第四章 正義法的手段
第一節 經濟統一和自由貢獻
第二節 正義與寬鬆
第三節 實際法和形式法
第四節 明顯的非正義法
第五節 法律空隙
第五章 正義法的模型
第一節 技術模型和實踐模型
第二節 特彆社群
第三節 誰是我的鄰居？
第四節 履行的種類
第五節 特殊問題的淩駕

第三部分 正義法的實踐
前言
第一章 法律關係的正當實現
第一節 專有權的行使
第二節 誠信履行
第三節 避免傢庭權的濫用
第四節 可行性
第五節 公平裁決
第二章 閤同自由的限製
第一節 其所使用的語言即為法律
第二節 違反法律禁止的行為
第三節 違反“善良風俗”的行為
第四節 不可接受的積極行為（不法行為）
第五節 不可接受的消極行為（不作為）
第三章 正義法的義務
第一節 閤乎道義的捐贈
第二節 適宜性考慮
第三節 齣於公平的賠償
第四節 違反善良風俗的故意侵害
第五節 違反“善良風俗”的履行的領受
第四章 正義行為的認定
第一節 法律行為的解釋
第二節 “真實”意圖
第三節 對案件的“閤理”評價
第四節 “善意”解釋
第五節 協議旨在達成的要點
第五章 法律關係的正當終止
第一節 專有權的否定
第二節 “正當”理由
第三節 基於參與原則的“正當”理由
第四節 婚姻的惡意破壞
第五節 對於違背“誠信原則”結果的防止
第六節 基於客觀判斷的終止

結語 正義法的使命
第一節 社會關係體係
第二節 社會發展理論
第三節 正識
附錄一 R.施塔姆勒的批判體係
附錄二 施塔姆勒及其批評者
索引

精彩書摘

　　《正義法的理論/漢譯名著本15》：
　　也是人類社會形成瞭這些規範的動機。爭論的問題是針對他人的正確的、外在的行為。而這種考慮與倫理學說特殊問題的分離並沒有因此而觸及。
　　不過，那種所謂的對人自身的義務也不能導緻不同的結果。它們隻構成在人的相互關係的正確意誌中産生的一種特彆情形。一個人不得像任何其他人一樣把自己降格到僅成為其欲望的工具的地步；他不得忘記是社會造就瞭他，且每個人在其他的每個人身上分有一份。但如果這種情形確實發生瞭，我們就再次麵對著那兩個問題：是否適當的社會生活未因此受到傷害或毀滅，以及其次，這種傷害是否即使在思想上也必定無法避免，以及意誌是否被引嚮忠誠意嚮下的適當行為。
　　如果情景涉及可能的人類在孤立狀態下的生活，事情也不會有任何改變。當羅賓遜·剋魯蘇遠離他的同類獨居而他的思維和意誌中保持著人類的理念時，他做的是不錯的。而我們可以在想象中承認，可以設想人類過孤立的生活並發展齣一種理性的意誌18體係和一種開明的意圖道德境界。但這個孤獨的個人來自社會並迴歸社會。而當他的作為或不作為受到判斷時，它就被放到瞭與社會人的關聯中瞭；恰如在設想孤立狀態下的理性存在物時，我們最終不能避免考慮他們與其他人的相會。試圖證明一個意想行為的正當性與非正當性，你就會意識到，不關注他人——行為的對錯是相對他們而言的——那麼證明是不可能的。
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世俗所謂智者，大抵涉獵書冊，得些膚泛知識，曆練世途，學瞭許多機巧。此輩原來無真底蘊，無真知見。遇事隻閤計較一己利害。其神既睏於猥瑣之地，則不能通天下之故，類萬物之情，隻是無識之徒。凡人膽從識生。今既無識，便無膽，如何做得大事？---十力語要

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