自創一派：楊寶森 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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適讀人群 ：廣大讀者
　　《自創一派：楊寶森》介紹瞭，楊寶森是中國京劇史上的“四大須生”之一，他創造性地繼承發展瞭譚派和餘派藝術，使得“楊派”成為當今流傳廣、影響*大的京劇流派之一，造就瞭“十生九楊”的京劇生行格局。楊寶森雖以唱功為主，但是做派也有相當的功力。他的《擊鼓罵曹》，禰衡齣場的颱步身段，挺胸、麯肘、扣腕、提氣、擺髯，以錶現禰衡這個懷纔不遇的儒生於瀟灑之中帶有一股傲氣。楊寶森曾任天津市京劇團團長。

內容簡介

　　楊寶森是中國京劇史上的“四大須生”之一，齣身梨園世傢。八歲學藝。曾拜陳秀華、鮑吉祥為師，學餘派（餘叔岩創）。後帶藝搭班入斌慶社科班。十四歲登颱。1939年組建寶華社挑班演齣。他雖以唱功為主，但是做派也有相當的功力。新中國成立後，任天津市京劇團團長。他專心研習餘叔岩的錶演藝術，創造性地繼承發展瞭譚派和餘派藝術，使得“楊派”成為當今流傳廣、影響大的京劇流派之一，造就瞭“十生九楊”的京劇生行格局。《自創一派：楊寶森》成功地反映瞭傳主的藝術道路和心路曆程。

作者簡介

　　許錦文，上海市作傢協會會員，周信芳藝術研究會理事。1937年生於江蘇清江浦(今淮安市)。早年入上海同濟大學化學係供職，曾調該校社科係任文化藝術教研室主任、講師、副教授，後受聘為該校傳播與藝術學院教授。編著《京劇餘派老生唱腔集》、《餘叔岩與孟小鼕唱腔集》、《楊寶森唱腔集》等作品十餘部，齣版京劇麯譜《白帝城》、《臥龍吊孝》、《秦香蓮》等十多種。曾獲得上海市**藝術奬、颱灣長榖集團設立的教學研究奬等，2012年榮獲北京市京昆振興協會授予的“弘揚京昆藝術特殊貢獻奬”。

目錄

一、大師誕生
二、8歲學戲
三、斌慶社齣瞭個13歲“小神童”
四、15歲南下上海掛頭牌
五、10年“倒倉”衣衫襤褸難遮體
六、“倒倉”期間幸遇好心人
七、25歲嗓音好轉搭班演齣
（一）為荀慧生挎刀
（二）為陸素娟挎刀
八、29歲與高華閤灌《桑園會》初顯楊派萌芽
九、30歲繼續甘當綠葉掛二牌
（一）為章遏雲挎刀
（二）為宋德珠挎刀
（三）為王玉蓉挎刀
十、而立之年 領個女兒
十一、31歲在京初次組班挑大梁
十二、繼續在京挑班演齣
十三、與程硯鞦閤作掛並牌
十四、再次在京組班挑大梁
十五、33歲與鄭冰如閤作 在滬首演《伍子胥》
十六、“楊失伍”的由來
十七、34歲再度南下與李玉茹閤作
十八、因何無緣進餘門
十九、攜李玉芝南下演於“黃金”
二十、與梅蘭芳三次同颱掛並牌
二十一、世芳飛機失事 寶森躲過一劫
二十二、未實現的楊趙“寶榮社”
二十三、生不立派 楊派自成
二十四、香港之行
二十五、“寶華社”升級“楊寶森劇團”
二十六、“楊寶森劇團”更名“寶華京劇團”
二十七、寶華團再赴上海
二十八、一戰成功《定軍山》
二十九、大漢丞相《失空斬》
三十、大義凜然《楊傢將》
三十一、悲憤落魄《伍子胥》
三十二、一齣《探母》試金石
三十三、《擊鼓罵曹》斥權奸
三十四、盡忠盡孝《洪羊洞》
三十五、優柔寡斷《捉放曹》
三十六、捨子救侄《黑水國》
三十七、兩個膀臂和三位一體
三十八、與四大名旦同颱閤作
三十九、演劇60例
四十、全體加盟天津團
四十一、在天津的一年半
四十二、最後的半年裏
（一）程、楊絕唱《武傢坡》
（二）抱病錄製《文昭關》
四十三、師承與傳人
四十四、“一輪明月”唱響國傢大劇院
四十五、各界人士的贊語
四十六、楊寶森年譜
後記
《中國京昆藝術傢傳記叢書》齣版目錄

精彩書摘

　　《自創一派：楊寶森》：
　　二 8歲學戲
　　童年的寶森是愉快而幸福的。由於祖父楊朵仙是四喜班的當紅文武花旦，德高望重，收入頗豐，因此在北京前門外百順鬍同置有很不錯的一片房産，子孫雖多，但還算是富有人傢。
　　寶森的姑母嫁給瞭後來人稱通天教主的王瑤卿，梅、程、苟、尚四大名旦幾乎都得到瞭他的教誨。伯父小朵，也是著名的花旦演員，曾被選為進清宮演藝的“內廷供奉”。父親幼朵，開始也是一名武生演員。堂兄寶忠，比自己大十來歲，學唱文武老生。真可以說，楊寶森是不摺不扣地齣身於梨園世傢，他一齣世就被包圍在濃鬱的京劇氛圍中。更難得的是寶森的母親王氏，是位精明能乾、略有文化的傢庭主婦。在他五六歲時，即由母親教其讀書識字，後來纔入私塾讀瞭兩年書。楊寶森於1941年在《我的二十年演戲過程》一文中曾說：“僅承先母教念瞭三本小書，由八九歲就開始學戲瞭”(見《立言畫刊》1944年1月第275期)。這裏說的三本小書是否指的“趙錢孫李”、“人之初，性本善”……不得而知。
　　幼年的寶森，眉清目秀，深得祖父朵仙的歡喜，祖父曾命寶森長大學旦角，好繼承他的衣鉢。之前祖父曾主張寶忠學花旦，但寶忠對花旦這個行當不感興趣，而學瞭老生。現在又選中瞭另一個小孫子寶森瞭。不過寶森受堂兄寶忠的影響，六歲時在祖父故世後，乃多次嚮伯父、父親請不'錶明自己願意唱“鬍子”(即老生)，父輩也就點頭同意瞭。
　　寶森開始在母親教念書的同時，也由父親教其毯子功，學拿大頂，翻翻跟頭，等於練練身體。
　　八歲那年，父親正式請來教戲的老師，名叫裘桂仙(盛戎的父親)，裘是一位著名的花臉演員，在倒嗓期間學拉鬍琴，後常為伶界大王譚鑫培吊嗓操琴，因此肚裏一肚子的老譚唱腔，又因楊、裘祖輩即是至親好友，寶忠的老生戲起先也是請裘先生教的。現在寶森又鬧著要學老生，由裘桂仙來為寶森開濛教老生戲，那是再閤適沒有瞭。第一齣戲學的是《天水關》之諸葛亮，不但教唱，也教身段，同時訓練基本功。前後兩年共學瞭《碰碑》、《魚腸劍》、《洪羊洞》等四五齣戲。裘教戲細摳細說，極其嚴厲。據楊寶忠先生迴憶說，裘老師教戲要求嚴格，所謂嚴格，就是講打，似乎不打就教不好，不挨打就學不瓷實。那時我在屋裏一聽說先生來瞭，先問“哪位？”在問的時候心就提起來，精神跟著也緊張瞭——害怕呀！一說是裘先生來瞭，我眼淚就下來瞭，因為裘先生教戲打人。
　　寶森跟裘先生學戲在寶忠之後，是否也像寶忠說的那樣，要經常受到裘先生的責打？無從知曉。但有一條，舊時學戲和在私塾讀書一樣，挨老師幾下打是免不掉的，隻是次數多少的問題。依寶森的聰慧，學戲的勤奮認真，一定會受到裘先生的喜歡，即使真的也挨過幾次打，那也值！所謂嚴師齣高徒嘛！您想：孩子剛開濛學老生戲，就能直接受到純正譚派的教育，那起點是多麼的高！據說，當年譚鑫培將自己孫子譚富英托給富連成班主葉春善栽培時就說：“該打就打，該罵就罵，嚴9幣纔能齣高徒，一切拜托瞭。”經裘桂仙兩年的傳教，從唱、念、做、打全方位地給寶森打下瞭紮實的基礎。難怪裘先生所教的這幾齣戲，後來都成為寶森在舞颱上曆演不衰、最拿手的名劇。
　　裘桂仙由於經常鬧病，體質越來越差，他嚮寶森父親提齣不妨暫時另請先生代替，等自己病愈再繼續教。孝方隻好答應替寶森另請老師。孝方打聽到兄長小朵當年替寶忠請的是陳秀華老師來傢教戲，相當不錯。於是也請瞭陳先生來傢為寶森說戲。
　　陳秀華原是上海著名的譚派老生演員，以小鑫培藝名經常登颱演齣，被譽為“小叫天”，舞颱經驗很豐富。後因嗓敗，專事教戲為生。聽寶忠介紹說，跟陳先生學戲，最大的好處就是他不打人，教孩子很耐心。當然教戲要求也是很嚴格的，不但唱念尺寸要穩、要準，還要有韻味。寶森有瞭裘桂仙兩年教誨的基礎，身上嘴裏都已像模像樣，因而陳秀華老師見瞭很高興，教起戲來不怎麼太費力氣，隻一年左右時間，寶森就學會瞭《四郎探母》、《捉放曹》及《南陽關》、《定軍山》、《陽平關》、《戰太平》等靠把戲。陳先生見寶森有嗓子，能唱正宮調，特地還教瞭一齣汪派戲《文昭關》。與此同時，還另請瞭武戲老師畢庭森來傢專練把子武功，文武並學，進步神速。一次，北京織雲公所舉辦堂會戲，陳秀華老師推薦寶森參加演瞭一齣《捉放曹》，這是第一次登颱正式演戲，那年寶森12歲。
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前言/序言

　　在宇宙的浩瀚星空中，我們人類所居住的地球，無疑是最有靈性的星座之一。
　　人類作為地球星座上的主人，其源遠流長的創造與發展變化的曆史，主要由各行各業的傑齣人物所代錶，由各色各樣的奮鬥曆程所體現。
　　在美麗地球的東方世界，在古老而又年輕的中國，曆朝曆代的曆史大傢們，一嚮以對各式各類人物事跡的記述與描摹作為己任。我國的人物傳記體裁豐富多樣，大約可以分為紀傳（皇傢大事記）、文傳（文學化傳記）、史傳（曆史傢所寫人物傳記）、誌傳（各地方誌中所記載的本地人物傳記）這四大類彆。四類傳記彼此發明、互為補充，構成瞭中國傳記文化的多元譜係。
　　從左史記言、右史記事的專業化分工，到《左傳》、（《國語》、（（戰國策》式的整體氛圍感的描述，最後由司馬遷振臂一呼，以人物傳記體為中心的宏偉《史記》橫空齣世。《史記》記載瞭上自傳說中的黃帝時代、下至漢武帝元狩元年（公元前122年）共3000多年的曆史。概述曆代帝王本末的十二本紀、記錄諸侯國和漢代諸侯興廢的三十世傢、描摹重要曆史人物的七十列傳，都使之成為號稱“史傢之絕唱，無韻之離騷”的中國曆史上第一部紀傳體通史。
　　在《史記·孔子世傢》所記載的夾榖會盟中，孔夫子麵對“優倡侏儒為戲而前”的錶演場麵，在非常嚴肅而力圖放鬆的外交場閤下，做齣瞭特彆粗暴野蠻的極端化處理。這也成為曆代梨園界對於孔子不夠恭敬的源頭。此後曆代史書方誌，都不同程度地涉及優伶們的言行事跡。
　　魏晉以降，文史兩傢由混成到分野，自一體而兩適。文者重藻飾心麯，史傢認材料事實，各臻其至，涇渭分明。隋唐而後，碑銘行傳，五花八門，高手操觚，佳作如雲。韓愈的《祭十二郎文》情深委婉，柳宗元為慧能作碑文機趣橫生。
　　北宋樂史作《太平寰宇記》，分地區而織入姓氏人物，因人物又詳及詩詞、官職，“後來方誌必列人物藝文者，其體皆始於史……於是為州縣誌書之濫觴”（《四庫全書總目》）。
　　太平世界，因人物而繁盛；梨園天地，賴優伶而生存。
　　美妙絕倫的中華戲麯藝術從唐代的梨園開始，至少存在瞭漫長的10個世紀。韆百年以來，戲麯藝術一直在蓬勃興旺地發展，成為中國人雅俗共賞的朵朵奇葩、民族文化中不可忽視的重要部類、戲劇天地內中華文化的閃亮名片和國際社會審美天地中的東方奇觀。
　　較早對優伶進行分類撰述的史書，是宋代大文學傢歐陽修的《新五代史》。該書包含瞭分類列傳四十五捲，這種分類傳的體例較有特色，其中就包括瞭《伶官傳》。
　　一嚮被人們所津津樂道、甚至還被收入中學教科書的《五代史伶官傳序》雲：“《書》日：滿招損，謙受益。優勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪傑，莫能與之爭；及其衰也，數十伶人睏之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積於忽微，而智勇多睏於所溺，豈獨伶人也哉！”盡管歐陽修的本意是說禍患之起乃多方麵的原因所纍積爆發而成，但還是對錶演藝術傢們帶來瞭較大的負麵影響。
　　與東土中國的情形完全不同，西方世界中對於戲劇藝術傢的看法與評價完全不一樣。對於以三大悲劇傢和一大喜劇傢作為代錶的古希臘悲劇傢，對於以莎士比亞、歌德、席勒等為代錶的西方戲劇界的燦爛星座，西方人給予瞭無限崇敬和由衷熱愛。
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