産品特色
編輯推薦
近代中國的思想啓濛者梁啓超,從曾國藩的海量遺著中,輯錄齣二百餘條言論。
這兩百餘條言論真誠,質樸,足以詮釋曾國藩為何被後世稱為“韆古*一完人”。
關於人生,曾國藩有其反復強調的信條,如若今日的讀者願意靜心體會,自能於中收獲真知。
這不是一碗精緻的雞湯,它看似平淡如水,卻會讓人終身受益。
內容簡介
梁啓超在曾國藩去世第二年齣生,早年就對曾國藩推崇備至,認為曾國藩是中國曆史上難得一見的經世緻用人物,自己也把他的作品視作每天的必讀書。1916年,梁啓超輯錄曾國藩實用、容易記誦的名言,編成《曾文正公嘉言鈔》一書。
金句展示
敬字恒字兩端,是徹始徹終工夫,鄙人生平欠此二字,至今老而無成,深自悔憾。
心常用則活,不用則窒,如泉在地,不鑿汲則不得甘醴,如玉在璞,不切磋則不成令器。
前曾語閣下以“取人為善、與人為善”。大抵取諸人者,當在小處實處;與人者,當在大處空處。
治心治身,理不必太多,知不可太雜,切身日日用得著的,不過一二句,所謂守約也。
驕、惰未有不敗者。勤字所以醫惰,慎字所以醫驕。此二字之先,須有一誠字,以立之本。
吾輩讀書人,大約失之笨拙,即當自安於拙,而以勤補之,以慎齣之,不可弄巧賣智,而所誤更甚。
詞氣宜和婉,意思宜肫誠,不可誤認簡傲為風骨。風骨者,內足自立、外無所求之謂,非傲慢之謂也。
以勤以本,以誠輔之。勤則雖柔必強,雖愚必明。誠則金石可穿,鬼神可格1。
君子欲有所樹立,必自不妄求人知始。
硃子言為學譬如熬肉,先須用猛火煮,然後用慢火溫。予生平功夫,全未用猛火煮過。雖略有見識,乃是從悟境得來,偶用功,亦不過優遊玩索已耳,如未沸之湯,遽用慢火,將愈煮愈不熟矣。
用功譬若掘井,與其多掘數井,而皆不及泉,何若老守一井,力求及泉,而用之不竭乎?
作者簡介
曾國藩(1811——1872),初名子城,字伯涵,號滌生。湖南湘鄉人。道光十八年(1838)中進士,入翰林院,後十年七遷,連升十級。其一生忠於清室,曾創立湘軍、大戰太平軍,追繳撚軍,開啓中國近代洋務運動,被稱為“晚清四大名臣”之首。官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士、太子太保,封一等毅勇侯,謚曰“文正”。在理學、軍事、書法,文學等方麵亦有所建樹,其著《曾國藩傢書》在平淡傢常中寄蘊真知良言,為後世人推崇。
梁啓超(1873——1929),字卓如,一字任甫,號任公、飲冰子,彆署飲冰室主人。廣東新會人。近代中國的思想啓濛者,戊戌變法(百日維新)領袖之一。民初清華大學國學院四大教授之一,其學術研究涉獵廣泛,被稱“百科全書式”人物。其一生對曾國藩推崇備至,對其遺著更是“一日三復”,故從曾氏文集中摘錄齣此《曾文正公嘉言鈔》,以傳播其經世緻用之思想。
目錄
梁啓超序
鈔例
書劄
傢書
傢訓
日記
文集
附錄 (鬍文忠公嘉言鈔
左文襄公嘉言鈔
曾國藩國史本傳
曾國藩清史稿傳)
版本說明
精彩書摘
1-31《復鄧寅皆》
心常用則活,不用則窒,如泉在地,不鑿汲則不得甘醴,如玉在璞,不切磋則不成令器。
1-36《復李申夫》
前曾語閣下以“取人為善、與人為善”。大抵取諸人者,當在小處實處;與人者,當在大處空處。
1-37《復李申夫》
治心治身,理不必太多,知不可太雜,切身日日用得著的,不過一二句,所謂守約也。
1-38《與李申夫》
驕、惰未有不敗者。勤字所以醫惰,慎字所以醫驕。此二字之先,須有一誠字,以立之本。
1-44《復宋滋久》
吾輩讀書人,大約失之笨拙,即當自安於拙,而以勤補之,以慎齣之,不可弄巧賣智,而所誤更甚。
1-53《復李少荃》
詞氣宜和婉,意思宜肫誠,不可誤認簡傲為風骨。風骨者,內足自立、外無所求之謂,非傲慢之謂也。
以勤以本,以誠輔之。勤則雖柔必強,雖愚必明。誠則金石可穿,鬼神可格1。
1-73《與張緘瓶》
君子欲有所樹立,必自不妄求人知始。
2-1
硃子言為學譬如熬肉,先須用猛火煮,然後用慢火溫。予生平功夫,全未用猛火煮過。雖略有見識,乃是從悟境得來,偶用功,亦不過優遊玩索已耳,如未沸之湯,遽用慢火,將愈煮愈不熟矣。
2-2用功譬若掘井,與其多掘數井,而皆不及泉,何若老守一井,力求及泉,而用之不竭乎?
2-4士人第一要有誌,第二要有識,第三要有恒。有誌則不甘為下流,有識則知學問無盡,不敢以一得自足,有恒則斷無不成之事,三者缺一不可。諸弟此時,惟有識不可驟幾,有誌有恒,則諸弟勉之而已。
……
前言/序言
梁啓超序言
曾文正者,豈惟近代,蓋有史以來不一二睹之大人也已;豈惟我國,抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群絕倫之天纔,在並時諸賢傑中稱最鈍拙,其所遭值事會,亦終身在拂逆之中,然乃立德、立功、立言三並不朽,所成就震古鑠今而莫與京者,其一生得力在立誌自拔於流俗。而睏而知,而勉而行,曆百韆艱阻而不挫屈,不求近效,銖積寸纍。受之以虛,將之以勤,植之以剛,貞之以恒,帥之以誠,勇猛精進,堅苦卓絕。如斯而已,如斯而已!
孟子曰“人皆可以為堯舜。”堯舜信否盡人皆可學焉而至,吾不敢言;若曾文正之盡人皆可學焉而至,吾所敢言也。何也?文正所受於天者,良無以異於人也,且人亦孰不欲嚮上?然生當學絕道喪人欲橫流之會,窳敗之習俗以雷霆萬鈞之力相罩相壓,非甚強毅者固不足以抗圉之。荀卿亦有言庸眾駑散則劫之以師友。”而嚴師畏友又非可亟得之於末世,則夫滔滔者之日趨於下更奚足怪!其一二有誌之士,其亦惟乞靈典冊,得片言單義而持守之,以自鞭策,自夾輔7,自營養,猶或可以杜防墮落而漸進於高明。
古人所以得一善,則拳拳服膺而日三復,而終身誦焉也,抑先聖之所以扶世教正人心者,《四書》《六經》亦蓋備矣。然義豐詞約,往往非末學所驟能領會,且亦童而習焉,或以為陳言而忽不加省也。近古諸賢闡揚輔導之言,益汗牛充棟,然其義大率3偏於收斂,而貧於發揚。夫人生數十寒暑,受其群之蔭以獲自存,則於其群豈能不思所報?報之則必有事焉,非曰逃虛守靜而即可以告無罪也明矣。於是乎不能不日與外境相接構,且既思以己之所信易天下,則行且終其身以轉戰於此濁世,若何而後能磨煉其身心,以自立於不敗?若何而後能遇事物泛應麯當,無所撓枉?天下最大之學問,殆無以過此!非有所程式7而養之於素,其孰能緻者?
曾文正之歿,去今不過數十年,國中之習尚事勢,皆不甚相遠。而文正以樸拙之姿,起傢寒素,飽經患難,丁人心陷溺之極運,終其生於挫摺譏妒之林,惟恃一己之心力,不吐不茹,不靡不迴,卒乃變舉世之風氣而挽一時之浩劫。彼其所言,字字皆得之閱曆而切於實際。故其親切有味,資吾儕當前之受用者,非唐宋以後儒先之言所能逮也。
孟子曰“聞伯夷之風者,懦夫有立誌。”又曰:“奮乎百世之上,百世之下聞者莫不興起”,況相去僅一世,遺澤未斬,模楷在望者耶!則茲編也,其真全國人之布帛菽粟而斯須不可去身者也。
曾文正公嘉言鈔 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式