雷海宗文集-中國文化與中國的兵 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

“其聲如雷，其學似海，史學之宗”

中西融匯、古今貫通的史學大師

中國曆史研究繞不開的先行者

全新整理的文集帶我們重迴被忽視的“雷海宗時代”

內容簡介

本叢書是史學大師雷海宗的文集，包括《中國文化與中國的兵》《中國史綱要》《世界古代史綱要》《雷海宗雜論集》《雷海宗時論集》《雷海宗史論集》等共六部作品，是一部全麵搜集雷海宗先生學術成就和散雜文的叢書，極具收藏和學術價值。

作者簡介

雷海宗，字伯倫，生於1902年，河北永清縣人。雷先生博聞強識、學貫中西，被稱為“通中外，貫古今，兼宏微，融史哲”的史學大師。雷先生於1927年獲美國芝加哥大學博士學位，迴國後先後執教於南京中央大學、武漢大學、清華大學、西南聯大和南開大學，擔任教授、係主任等職。雷先生逝世於1962年12月，被認為是20世紀中國傑齣的學者之一，與梁啓超、蔣廷黻、鄭天挺並稱“南開史學四大傢”。

精彩書評

雷先生使我敬仰的是他大過人的“容忍”，而這種容忍是深植於一己學術和道義方麵的自信。

——何炳棣

雷先生對於中國史和世界史的整體把握，要不失為20世紀我國史學領域中不容忽視的一傢之言。

——何兆武

雷先生博聞強識，上課從不帶講稿，連卡片也沒有，隻有粉筆一兩隻……

——齊世榮

想到他的人格和強加於他的種種罪名之間的反差，又聯想到整個一代知識精英的學識、風骨和以後類似的遭遇……嗟乎，餘欲無言！

——資中筠

我與雷師的關係，用幾句話來概括，很不容易。再三考慮，是否可用：“父親之交，師生之恩。受教恨短，勉承師學。淒涼送終，情同父子。”

——王敦書

目錄

上 編

總論——傳統文化之評價 / 1

一 中國的兵 / 2

二 中國的傢族 / 48

三 中國的元首 / 67

四 無兵的文化 / 87

五 中國文化的兩周 / 112

下 編

總論——抗戰建國中的中國 / 142

六 此次抗戰在曆史上的地位 / 144

七 建國——在望的第三周文化 / 150

附 錄

雅樂與新聲 / 156

古今華北的氣候與農事 / 162

精彩書摘

　　中國的兵

　　（一）春鞦

　　（二）戰國

　　（三）秦代

　　（四）楚漢之際

　　（五）西漢初期

　　（六）漢武帝

　　（七）武帝以後——光武中興

　　（八）東漢

　　（九）後言——漢末至最近

　　曆代史傢關於兵的記載多偏於製度方麵，對於兵的精神反不十分注意。本文範圍以內的兵的製度，《文獻通考》一類的書已經敘述甚詳。所以作者的主要目的是要在零散材料的許可範圍內看看由春鞦時代到東漢末年當兵的是什麼人，兵的紀律怎樣，兵的風氣怎樣，兵的心理怎樣；至於製度的變遷不過附帶論及，因為那隻是這種精神情況的格架，本身並無足輕重。作者相信這是明瞭民族盛衰的一個方法。

　　（一）春鞦

　　西周的兵製無從稽考，後世理想的記載不足為憑。但西周若與其他民族的封建時代沒有大的差彆，那時一定是所有的貴族（士）男子都當兵，一般平民不當兵，即或當兵也是極少數，並且是處在不重要的地位。

　　關於春鞦時代，雖有《左傳》《國語》內容比較豐富的史籍，我們對於當時的兵製仍是不甚清楚。隻有齊國在管仲時期的軍製，我們可由《國語》中得知梗概，其他各國的情形都非常模糊。按《國語》：

　　管子於是製國以為二十一鄉，工商之鄉六，士鄉十五。公帥五鄉焉，國子帥五鄉焉，高子帥五鄉焉。

　　這段簡單的記載有一點可以注意，就是工商人沒有軍事義務，因為隻有十五個士鄉的人纔當兵。這些“士”大概都是世襲的貴族，曆來是以戰爭為主要職務的。這個軍隊的組織與行政組織是二位一體的。行政的劃分如下：

　　（一）國分十五鄉——由鄉良人治理；

　　（二）鄉分十連——由連長治理；

　　（三）連分四裏——由裏有司治理；

　　（四）裏分十軌——由軌長治理；

　　（五）每軌五傢。

　　與這個行政劃分並行的是管仲所製定的軍政製度：

　　（一）每軌五傢，齣五人——五人為伍，由軌長統率；

　　（二）每裏五十人——五十人為小戎，即戎車一乘，由裏有司統率；

　　（三）每連二百人——二百人為卒，閤戎車四乘，由連長統率；

　　（四）每鄉二韆人——二韆人為旅，閤戎車四十乘，由鄉良人統率；

　　（五）每五鄉萬人——萬人為軍，閤戎車二百乘；

　　（六）全國十五鄉共三萬人——全國三軍，戎車六百乘，由國君、國子、高子分彆統率。

　　這是“國”的軍隊，是由三萬傢齣三萬人組織而成。所謂“國”是指京都與附近的地方，隻占全國的一小部分。“國”中的居民除工商外，都是世襲的“士”，並無農民。工商直到齊桓公時（西元前685—前643年）仍無當兵的義務。農民當初有否這種義務雖不可考，管仲變法之後卻有瞭當兵的責任；但並不是全體農民當兵，而是揀擇其中的優秀分子。據《國語》：

　　是故農之子恒為農。野處而不昵，其秀民之能為士者必足賴也。有司見而不告，其罪五。

　　可見選擇農民中的特齣人纔“能為士者”是有司的一項重要任務。

　　“國”以外的地方統稱為“鄙”，一定有“士”散處各處，但鄙中多數的人當然是人口中絕對多數的農民。管仲所定的鄙組織法如下：

　　（一）三十傢為邑；

　　（二）十邑為卒——三百傢；

　　（三）十卒為鄉——三韆傢；

　　（四）三鄉為縣——九韆傢；

　　（五）十縣為屬——九萬傢；

　　（六）鄙共五屬——四十五萬傢。

　　國中每傢齣一人，鄙中卻不如此；既然規定選擇農民中優秀的為士，當然不能有固定的數目。但《國語》中說齊桓公有“革車八百乘”，而“國”中實際隻有六百乘；其餘二百乘，閤一萬人，似乎是鄙所齣的兵額。這若不是實數，最少是管仲所定的標準。假定四十五萬傢中有四十五萬壯丁，由其中選擇一萬人，等於每四十五人齣一人當兵。所以春鞦時代的齊國仍是士族全體當兵，但農民中已有少數由法律規定也有入伍的責任。

　　彆國的情形如何，不得而知。但在同一個文化區域內，各方麵的發展一般都是一緻的，春鞦時代各國的情形大概都與齊國相仿。關於秦穆公（西元前659—前621年），戰國時代有如下的一個傳說：

　　昔有秦穆公乘馬而車為敗，右服失而野人取之。見野人方將食之於岐山之陽，穆公嘆曰：“食駿馬之肉而不還飲酒，餘恐其傷汝也！”於是遍飲而去。處一年，為韓原之戰，晉人已環繆公之車矣……野人嘗食馬肉於岐山之陽者三百有餘人，畢力為穆公疾鬥於車下。遂大剋晉，反獲惠公以歸。

前言/序言

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想到他的人格和強加於他的種種罪名之間的反差，又聯想到整個一代知識精英的學識、風骨和以後類似的遭遇……嗟乎，餘欲無言！