中國人，品三國：這個三國最靠譜兒 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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産品特色

錢穆敬重的授業恩師

一部難得的三國史學讀物

揭開被演義所遮蓋的三國真相

編輯推薦

　　很多人看過《三國演義》，但對於三國時期紛爭的曆史真相，瞭解的人其實並不多。本書可謂是寫三國曆史很早的通俗史書。對於讀者瞭解三國曆史有著重要的意義。

　　呂思勉是易中天推崇的史學傢。在《易中天品三國》中，多次引用呂思勉的著作記載和史學觀點。在有關三國曆史的研究者中，呂思勉是無可爭議的大師。

內容簡介

　　本書是呂思勉著作中頗為少見的文史普及讀物，這本小書完全麵嚮大眾讀者，每篇文章僅幾韆字，行文親切樸實，頗為口語化，卻又不失嚴謹。呂思勉在《中國人，品三國這個三國*靠譜兒》中引用瞭大量可信的證據，不僅分析瞭三國中主要人物的性格特點，還對關鍵性的曆史事件作瞭精到的分析，真正做到瞭深入淺齣，引人入勝。

作者簡介

　　呂思勉（1884—1957），字誠之，江蘇常州人，是中國近代著名曆史學傢。生於一個“世代仕宦”的書香之傢，自學成纔。自1905年始，先後任教於蘇州東吳大學、江蘇省立師範專修科等校（文史大傢錢穆、趙元任等都是他的學生），並任中華書局﹑商務印書館編輯。1926年後，任上海光華大學國文係、曆史係教授兼係主任。抗戰期間，歸鄉閉戶著書。抗戰勝利後，重返光華大學。1949年後，任華東師範大學曆史係教授﹑江蘇省政協委員。 呂思勉畢生緻力於曆史研究和曆史教學工作，一生著述800多萬字，其著作有1923年齣版的《白話本國史》四冊，後又著成《呂著中國通史》兩冊。晚年從事斷代史研究，先後齣版有《先秦史》《秦漢史》《魏晉南北朝史》《隋唐五代史》等著作，還著有《中國民族史》、《史通評》等作品。 呂思勉是中國近代史學史上唯一一位在通史、斷代史和專史等方麵都作齣重大貢獻的曆史學傢。著名史學傢嚴耕望先生對其頗為推重，曾說 “論方麵廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學四大傢。”他不僅是一位史學專傢，而且對經學、文字學、文學都有深刻研究。他治學嚴謹，作風踏實，為人誠樸，謙虛謹慎，深為時人所稱道。

目錄

第一部分 三國史話
楔子
宦官
外戚
黃巾
曆史和文學
後漢的地理
董卓的擾亂
曹操是怎樣強起來的
曹孟德移駕幸許都
袁紹和曹操的戰爭
赤壁之戰的真相
劉備取益州和孫權取荊州
替魏武帝辯誣
從曹操到司馬懿
替魏延辯誣
薑維和鍾會
孫吳為什麼要建都南京
司馬懿如何人
司馬氏之興亡
晉代豪門鬥富

第二部分 秦漢史·三國
何進之敗
董卓之亂
李催郭汜之亂
東諸侯相攻
曹操平定北方（上）
曹操平定北方（下）
孫氏據江東
赤壁之戰
劉備人蜀
曹操平關隴漢中
劉備取漢中
孫權取荊州
三國分立
三國初年和戰
諸葛亮伐魏
魏氏衰亂
魏平遼東
司馬氏專魏政
蜀魏之亡
孫吳盛衰
孫吳之亡
三國時四裔情形

第三部分 讀史劄記·三國
論魏武帝
袁曹成敗
曹嵩之死
關羽欲殺曹公
孫策欲襲許
諸葛亮南徵考
諸葛亮隨身衣食悉仰於官不彆治生
君與王之彆
奬率三軍，臣職是當
如其不纔，君可自取
薑維不速救成都
李邈
邊章、韓遂
張純之叛

精彩書摘

　　宦官

　　講起三國的紛爭來，大傢都知道其亂源起於後漢。後漢末年為什麼會亂呢？大傢都知道其根源是靈帝的寵信十常侍，因此而政治紊亂，引起黃巾的造反。因黃巾的造反，而引起劉備和孫堅的起兵。又因靈帝死後，少帝即位，國舅何進要誅戮宦官，而引起董卓的進京。因董卓的進京，而引起廢立之事，又因此而引起袁紹、曹操等紛紛起兵討卓，天下就從此分裂瞭。然則後漢的禍源，最大的便是十常侍，這還是人謀之不臧。寫《三國演義》的人，說什麼“天下大勢，分久必閤，閤久必分”，好像有什麼定數似的，恐怕未必其然瞭。然則宦官究竟是怎樣一種人呢？曆來讀史的人，怕知道宦官之為害者多，知道宦官的來源者少。我不妨藉此機會，和諸君談談。

　　所謂宦者，大傢都知道是曾經閹割的人。近代的俗語，亦稱為太監。那是因為在明朝，他們所做的官，有二十四個，都稱為某某監之故，這是不難解的。然則何以又稱為宦者呢？在後漢時代，這一種人，威權很大，敗壞政治很厲害，所以寫《後漢書》的人特地替這一班人作瞭一篇傳，名為《宦者列傳》，《宦者列傳序》裏說：“中興之初，宦者悉用閹人。”這句話，和我們通常的見解有些不符。通常的見解，都以為宦官就是閹人，現在卻說光武中興之後，宦官纔全用閹人，那麼，自此以前，宦官就並非閹人瞭。所以有人疑心這“宦”字是錯的，說當作“內”字。然而他這句話，實在是錯的。

　　“宦”字的意思，本來並非指閹割。而“宦官”二字，亦本非指閹割的人所做的官。

　　我們所謂五經，中間有一部喚作《禮記》。《禮記》的第一篇是《麯禮》，《麯禮》裏有一句：“宦學事師，非禮不親。”學就是進學校，宦是什麼呢？

　　須知道古代所謂學校，和現代全然不同。現代的學校，必須要傳授些知識技能，古代的學校則全無此事。古代的學校亦分為大學、小學，所謂小學，隻是教授一些傳統的做人道理以及日常生活中的禮節，如灑掃應對進退之類。又或極粗淺的常識，如數目字和東西南北等名稱之類。根本說不上知識，更無實際應用的技能。

　　至於大學，其中頗有些高深的哲學，然而宗教的意味是很濃厚的。《禮記》裏又有一篇，喚作《文王世子》。《文王世子》說：當時大學中所教的，是詩、書、禮、樂。這並不是現在的《詩經》《書經》《禮記》等。須知古代的人研究學問的很少，而古人的迷信，卻較後世人為深。當時的人對於一切問題的解釋，都含有迷信的意味。所以在後世，學術和宗教是分離的，在古代則是閤一的。所以古代的學問隻存於教會之中，而教育權也操在教會手裏。古代教會中非無較高深的學問，然總不能全脫離宗教的意味。至於實用的知識技能，則是他們所看輕的，學校裏並不傳授。所謂詩、書、禮、樂：禮即宗教中所行的禮，樂即宗教中所用的樂，詩就是樂的歌詞，書大約是宗教中的記錄。在古代，曆史和宗教中的經典，也是分不開的。印度和［我國］西藏都是如此。古代學校中有所謂養老之禮，其儀式非常隆重。天子對於所養的老人，要自己割好瞭肉，捧著醬送去請他吃。吃瞭，還要自己斟酒，給他漱口，就因為他是一個宗教中的長老，與不帶迷信色彩的師長不同。《禮記》上還有一篇，喚作《王製》。《王製》裏有一句說：“齣徵執有罪，反釋奠於學。”釋奠是一種祭祀之名。發兵齣去，打瞭勝仗，迴來卻在學校裏去舉行祭禮，就可見古代學校不是一個學術機關，而其宗教意味極為濃厚瞭。古書上說學校製度的地方很多，不能全說它是子虛烏有，然而從沒見古書上記載一個人在學校裏學到瞭什麼知識技能，就是為此。

　　然則古人沒有應用的知識技能嗎？不然。我們知道，所謂三代之世，已有較高度的文明，其時有許多事情，已非有專門知識技能不能辦，就是現在所傳的幾部先秦子書，其中包含專門的知識技能也頗多，不能說全是後人僞造的。然則古人的知識技能，從哪裏來的呢？這就是從宦之中得來。

　　古人解釋“宦”字，有的說是學，有的說是仕；的確，這二者就是一事。因為在古代，有些專門的知識技能，就是在辦理那件事的機關裏，且辦事且學習而得的，從其辦事的一方麵說，就是仕；從其學習的一方麵說，就是學。

　　讀者諸君，總還有讀過《論語》的，《論語》的《先進篇》有一段，說：“子路使子羔為費宰。子曰：‘賊夫人之子。’子路曰：‘有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學？’”子路再魯莽些，也不會主張人不學就可以辦事。子路隻是看重且辦事且練習，而反對不能直接應用的知識，和現在的人看重應用技術，而藐視高深學理一般。這就是重視宦而輕視學。漢時皇室的藏書，由劉嚮和他的兒子劉歆編成一部書目，謂之《七略》。班固《漢書》的《藝文誌》，大部分就是抄錄他的。他對於每一類的書，都有推論這種學問從何發源及其得失的話。其論先秦諸子之學，都以為是齣於一種官署，就是為此。然則宦就是在機關中學習做公務員。公務員中，自然有齣類拔萃，有學術思想的，就根據經驗，漸漸地成為一種學術瞭。

　　話越說越遠瞭，這和後世所謂太監者何乾呢？不錯，聽我道來。剛纔所說的，隻是宦的正格。譬如現在機關中正式辦理公務的公務員。現在機關中不有名為公務員，而實在無事可辦；或者隻是替長官辦理私事的嗎？在古代何嘗不是如此。所以秦始皇少年時，有一個人喚作嫪毐的，和他的母親奸通瞭，嫪毐自然闊起來瞭，於是“諸客求宦為嫪毐捨人韆餘人”。這句話，見於《史記》的《呂不韋列傳》裏。這所謂宦，哪裏是在什麼機關裏學習什麼公務？不過在他傢裏做他的門客罷瞭，所以要稱為捨人。嫪毐的捨人固然極一時之盛，然而古代的貴族，絕不止嫪毐一個人有捨人。這種在貴族傢裏做捨人的，都謂之為宦。所以“宦”字又有一個訓釋是“養”。“養”字可從兩方麵解釋。他們是他們主人的食客，是他們的主人養活他們的，所以謂之養。亦可以說：他們是以奉養他們的主人為職務的，所以謂之養。

　　此等門客，皇帝名下自然也是有的，這便是所謂宦官。中常侍即宦官之一。在前漢時，並不一定都用閹割過的人，到後漢光武帝之後，纔專用此等人。所以《後漢書·宦者列傳序》要說“中興之初，宦官悉用閹人”瞭。

　　然則閹割的人是從哪裏來的呢？說到這裏，又有一件有趣味而且又有些意義的事情。諸位知道“刑”字是怎樣講的嗎？在下發這個問，逆料諸位一定會說：“刑”字不過是懲罰的意思，所以把人拘禁起來，剝奪其自由，也是刑的一種。然而古代的“刑”字，卻不是這樣講的。在古代，必須用兵器傷害人的身體，使之成為不能恢復的創傷，然後可以謂之刑。

　　“十三經”裏，有一部書，喚作《周禮》。《周禮》全是記古代所設的官及各官的職守的。其體例，極似明清時的《會典》。須知《會典》原是依據《周禮》的體例編成的。不但《會典》的體例是模仿《周禮》，就是隋唐以後的官製，其大綱也是摹仿《周禮》製定的。《周禮》有天、地、春、夏、鞦、鼕六官，後世就模仿之而設吏、戶、禮、兵、刑、工六部。《周禮》的地官司徒，就是後世的戶部，是管理人民的。治理地方的官，都屬司徒管轄。他們都可以治理獄訟。獄便是現在所謂刑事，訟便是現在所謂民事。然而他們所用的懲罰，隻能到拘禁和罰作苦工為止。如要用兵器傷害人的身體，那是要移交司寇辦理的，司寇便是後世的刑部，其長官稱為司寇，寇是外來的敵人。聽訟之官謂之士，其長官謂之士師，“師”字的意義是“長”，士師就是士的長，“士”則本是戰士的意思。然則古代用兵器傷害人的肉體，使其濛不可恢復的創傷，其根本，實在是從戰爭來的，不是施之俘虜，就是施之內奸。後來社會的矛盾漸漸深刻瞭，纔有以此等懲罰施之於本族，用之於平時的。然而管理本族人民的機關裏，還是不能用。這一因其為習慣之所無，一亦因此等施刑的器具及其技術，本非治理本族的機關裏所有，所以非把它移交到彆一種機關裏不可。把現在的事情比附起來，就是從司法機關移交軍法審判瞭。

　　古代有所謂五刑，都是傷害人的肉體的，便是墨、劓、剕、宮、大闢。墨是在臉上刺字；劓是割去鼻子；剕亦作臏，是截去足［趾］；宮，男子是閹割，女子是把她關閉起來；大闢是殺頭，這是傷害人的生命的，和墨、劓、剕、宮又有不同，所以又稱為大刑。五刑對於男子，都是傷害身體的，獨宮刑對於女子不然，不過是拘禁。這亦傷害肉體之刑，原起於軍事，因為在軍事中，女子倘或做人俘虜，戰勝的人還要用來滿足性欲，所以不肯施以閹割，於是自古相傳閹割之刑，隻對於男子有之。到後來，要將此刑施於女子，就隻得代以不傷肉體的拘禁瞭。

　　傷害身體的刑罰，最初隻施諸異族，或者內奸。所以較古的法子，是“公傢不畜刑人，大夫不養”。這話亦見在《禮記·王製》上。因為俘虜原來是敵人，內奸是投降異族的，也和敵人一樣，怕他們報仇之故。到後來傷害身體的刑罰，漸漸地施諸本族瞭，於是受過刑罰的人，其性質的可怕，就不如前此之甚，因此，就要使他們做些事情。《周禮》這一部書，從前有人說它是周公所作的，這是鬍說。這部書所采取的，大概是東周以後的製度，時代較晚，所以受過各種刑罰的人，都有事情可做。而其中受過宮刑的人所做的事情是“守內”。因為古代的貴族，生怕他的妻妾和人傢私通，所以在內室裏要用閹割過的人。

　　到後來，就有一種極下賤的人，雖未受過宮刑，而希望到貴族的內室裏去服役，就自行閹割，以為進身之階瞭。宮刑，當隋文帝時業已廢除。自此以後，做內監的人，都是自行閹割的。漢時雖還有宮刑，然據《後漢書·宦者列傳序》裏說，當時的宦者，亦以自行閹割淨身的為多。後漢時的宦官，即專用此種人。自此以後，“宦官”二字，遂成為此種人的專稱，失其本義瞭。

　　皇帝為什麼會相信宦官呢？在曆史上，有少數是因其性多疑忌，以為朝臣都要結黨營私；隻有宦官，是關閉在宮裏，少和外人交接，結黨要難些；而且宦官是沒有傢室的，營私之念也要淡些；所以纔相信他的。

　　然而這隻是極少數。須知古來的皇帝，昏愚的多，賢明的少。這也並不是曆代的皇帝生來就昏愚。因為人的知識，總是從受教育得來的。這所謂教育，並非指狹義的學校中的教育，乃是指一切環境足以使我們受其影響的。如此說來，皇帝所受的教育，可謂特彆壞。因為他終年關閉於深宮之中，尋常人所接觸到、足以增益知識的事情，他都接觸不到。所以皇帝若是一個上知，也僅能成為中人；如其本係中人，就不免成為下駟瞭。

　　皇帝是一個最大的紈絝子弟，要知道皇帝的性質，隻要就紈絝子弟加以觀察，就可以做推想的根基瞭。紈絝子弟不是有的不肯和上等人交接，而專喜和奴僕攀談，且專聽奴僕的話嗎？這是因為他們的知識，隻夠聽奴僕的話，而且隻有奴僕，本無身份，亦無骨氣，所以肯傾身奉承他們。曆代皇帝的喜歡宦官，其原因亦不過如此。但是有等人，因其所處地位的重要，其所做的事，往往會闖齣大亂子來。譬如在前清末年，慈禧太後和光緒皇帝不和，這種情況若在民間，也闖不齣多大的亂子。母子不和之事，我們在社會上亦是時時看到的。然在皇室之中，就因此而釀成“戊戌政變”“庚子拳亂”種種關係大局之事瞭。曆代皇帝喜歡宦官，所以釀成大患，其原理亦不外此。

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