具体描述
内容简介
《叔本华系列：人生的智慧》是德国思想家叔本华以简单的语言，所写成的一部并不简单的书，《叔本华系列：人生的智慧》为普通大众而写，阐述生活的本质，及如何在生活中获得幸福？《叔本华系列：人生的智慧》书名本身就已经是够吸引人的了。我们作为万物之灵、竭尽全力在生活中寻觅幸福的人类，面对伟大思想家这部深入浅出教导如何获得幸福的书，又有谁会不感兴趣呢？
作者简介
叔本华，德国著名哲学家。唯意志主义的创始人和主要代表之一。在人生观上，受印度教和佛教思想影响，持悲观主义的观点，主张忘我。叔本华出生于德国但泽（今属波兰，名为格但斯克）的一个银行家家庭，自幼性情孤僻。父亲海因里希·弗洛里斯·叔本华（Heinrich Floris Schopenhauer）是非常成功的商人，后因溺水去世。母亲约翰娜·叔本华（JohannaSchopenhauer）是当时颇有名气的作家，与歌德等文豪有交往。他和母亲的关系一直不好，隔阂非常深，最后关系破裂。叔本华继承了父亲的财产，使他一生过着富裕的生活。叔本华因肺炎恶化死后，将所有财产捐献给了慈善事业。在很多书上都能看见他的身影。目录
引言第一章 基本的划分
第二章 人的自身
第三章 人所拥有的财产
第四章 人所展现的表象
第五章 建议和格言
第一部分 泛论（第1—3节）
第二部分 我们对待自己的态度（第4—20节）
第三部分 我们对他人应采取的态度（第21—46节）
第四部分 我们对于命运和世事的发展所应抱持的态度（第47—53节）
第六章 人生的各个阶段
附 叔本华的生平轶事
叔本华哲学的神奇魅力与影响
精彩书摘
《叔本华系列：人生的智慧》：伟大的幸福论教育家伊壁鸠鲁正确而美妙地把人的需要划分成为三类。第一类属于人的天然的和迫切的需要。这类需要如果得不到满足，就会让人痛苦。这一类的需要也就是食品和衣物，它们比较容易得到满足。第二类需要同样是天然的，但却不是迫切的。那就是满足性欲的需要，尽管伊壁鸠鲁在《赖阿特斯的报道》中没有把它说出来（在这里我把他的学说表达得更清楚、更完整）。要满足这一类需要就相对困难一些了。第三类的需要则既不是天然的，也不是迫切的，那就是对奢侈、排场、铺张和辉煌的追求。这些需要没有止境，要满足这些需要，也是非常困难的。
在拥有财产的问题上，要给我们合乎理智的愿望界定一个限度，如果不是不可能，那也是一件很困难的事情，因为一个人在拥有财产方面能否得到满足并不由某一个财产的绝对数量所决定。这其实取决于一个相对的数量，也就是说，由一个人所期待得到的财产和自己已经实际拥有的之间的关系决定。因此，仅仅考察一个人的实际拥有毫无意义，这种情形就犹如在计算一个分数时，只计算分子而忽略了分母一样。当对某一样东西的要求还没有进入一个人的意识的时候，这个人完全不会感觉到对它有所欠缺。没有这样东西，他照样心安理得。但一个拥有百倍以上财产的人，只要他对某样东西产生了要求，而又得不到它，那他就会感到怏怏不乐。对于我们认为可能得到的东西，我们每个人都有各自的视线范围。我们的要求不会超出这一视线范围。在我们心目范围之内的具体之物一旦出现，而我们又确信能够得到它，那我们就会感到幸福。但是如果得到这具体之物存在重重困难，他根本就没有得到它的希望和可能，那他就会感觉不幸和痛苦。所有在他视线以外的东西，都不会对他产生任何影响。因此，穷人不会因为得不到巨大的财富而焦虑不安，但富人在计划失算落空的时候，不会考虑到自己已经拥有相当可观的财物，并以此安慰自己。财富犹如海水：一个人海水喝得越多，他就越感到口渴。这一道理同样适用于名声。我们在失去了财富或者安逸的处境以后，当我们挺住了最初的阵痛，我们惯常的心境与当初相比较，并没有发生很大的改变。这是因为当命运减少了我们的财富以后，我们自己也就相应降低了我们的要求。在遭遇不幸时，上述过程的确是痛苦万分的；但这个过程完成以后，痛苦也就减少许多了，到最后甚至感觉不到了，因为伤口已经愈合了。反过来，如果交到好运，我们的期望的压缩机就会把期望膨胀起来，我们在这过程中就感受到了快乐。但是，这一欢乐并不会维持多久。当整个过程全部完成以后，那扩大了的要求范围已经被我们习以为常了；并且，与新的要求相比较，我们就会对目前的拥有不以为然了。荷马在《奥德赛》的第十八节表达了我这里所说的意思。这一节最后的两行是这样的：
……
前言/序言
用户评价
坦白说，这本书的阅读过程并非愉悦的体验，它更像是一次精神上的“桑拿”，让你出透汗，感到疲惫，但结束后却有一种被彻底洗涤过的清爽感。书中的一些论断，比如对“爱欲”本质的解构，那种将人类最美好的情感还原为生物性驱动力的冷酷视角，初看时让人本能地抗拒。然而，冷静下来后，你会发现这种彻底的非浪漫化，反而提供了一种强大的、去情绪化的视角来看待人际关系。它剥去了社会强加给我们的各种浪漫滤镜，让你更清晰地看到个体之间围绕着生存和意志展开的角力。我合上书本时，感觉自己对外界的喧嚣和追逐少了一些盲目的热情，多了一份审慎的距离感，这是一种宝贵的收获，尽管是以牺牲一些天真的乐观为代价。
评分这本书的阅读节奏，取决于读者的心境。如果带着寻找快速答案或人生指南的心态去翻阅，恐怕只会感到晦涩难懂，甚至会因其强烈的悲观基调而感到被冒犯。但如果能够静下心来，将其视作一场与一位伟大思想者的深度对话，那么它展现出的智慧是令人叹服的。作者对人类社会习俗和道德观念的批判，尖锐而深刻，他似乎总能看到那些被光鲜外表掩盖下的可悲真相。我特别喜欢其中关于“命运”和“自由意志”的辩证讨论，那种在宿命论的压抑感中寻找个体能动性的努力，虽微弱，却无比真实。这本书的魅力就在于，它不提供虚假的希望，而是教你如何在清醒的痛苦中，找到一种体面的存在方式，这远比空泛的鼓励来得更有力量。
评分我花了相当长的时间才消化完这本充满了深刻洞察力的文本。它的结构安排得极具条理，每一个论点都建立在前一个论点的基础上，层层递进，逻辑严密得令人敬畏。我尤其欣赏作者对于“人生痛苦”的分类和分析，他没有停留在肤浅的抱怨层面，而是将其提升到了形而上学的维度去审视。比如，对于“无聊”的探讨，那种对时间空洞感的精准捕捉，简直如同照镜子一般，让我反思了自己过去无数个虚度光阴的瞬间。这本书的语言风格是那种典型的德式思辨，密度极高，每一句话都承载了大量的意义，读起来需要反复咀ட்ட嚼，甚至需要对照其他学者的注释才能完全领会其深意。它不是一本用来消遣的书，而是一部需要投入精力去“攻克”的智力挑战，每一次重新阅读，都会有新的理解浮现，这才是真正伟大著作的标志。
评分当我翻开这本书时，我期待的是哲学思辨，而我得到的则是一部关于人类困境的百科全书式的注解。作者的知识面之广令人咋舌，从东西方哲学到音乐、历史，无不信手拈来，用来佐证他的核心论点——那股驱动一切的盲目“意志”。这本书的语言是如此的富有画面感，即使是描述抽象的形而上学概念，也常常能构建出清晰、甚至有些残酷的意象。例如，对于人类在宇宙中微不足道的地位的描绘，那种宏大的视角冲击，让人对日常的琐碎纷争感到释然。这本书最大的价值，或许在于它提供了一个强大的认知框架，让你能够用一种超然的、近乎冷漠的视角来重新审视自己的欲望和追求，从而在某种程度上，获得了精神上的独立和解放。
评分这部厚重的哲学著作，初读之下，感觉像是被直接拽入了十九世纪的某个沙龙，空气中弥漫着浓郁的理性与一丝不易察觉的悲观气息。作者的文笔如同精准的手术刀，毫不留情地剖析着人类意志的本质及其带来的痛苦根源。我印象最深的是关于“表象”与“物自体”的探讨，那种抽丝剥茧般的论证过程，逼迫着读者去直面现实世界仅仅是意志投射的冰冷事实。它不像某些励志书籍那样试图为你描绘一个虚假的乌托邦，而是坦诚地展示了生存的底色——永恒的匮乏与欲望的循环。这本书的阅读体验是沉浸式的，你必须放下所有既有的舒适区和世俗的期盼才能真正进入那个世界。尤其是在描述艺术作为暂时解脱的途径时，那种对美的崇高体验的刻画，既是慰藉，又反衬出日常生活的庸俗不堪，读完后，世界仿佛蒙上了一层清醒却略带灰色的滤镜。
评分Normality is a paved road: It’s comfortable to walk, but no flowers grow on it.
评分在京东自营买书，一方面送货快，一方面质量信得过，这一年多在京东买了不少书，很满意，很信赖！
评分《从芙蓉城到希腊》收录的是罗念生先生已刊或未刊的散文、诗歌以及书信等。其中《芙蓉城》曾于1943 年由西南图书供应社印行，《希腊漫话》曾于1943 年由中国文化服务分社印行，1988 年生活? 读书? 新知三联书店再版，《龙涎》则曾于1936 年由上海时代图书公司刊行，是罗先生早年创作的诗歌集。
评分正版，包装完好，很好的购物体验
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评分质量很好的，不错趁着活动抓紧收入囊中
评分还好没有买销量第一的作品，那翻译水平。。
评分搞活动的时候买的，超级划算，以后有类似活动还会买的，京东物流也满意
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