雨天的書（周作人捲）——中外名傢隨筆精華 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

內容簡介

周作人的文章屬於耐看的一類，聲名遠遠高於同代的作傢。他將思想傢的意緒和藝術傢的靈感匯於一身，以小品文的麵目齣現，敘天下經緯，議紅塵舊事，形成瞭獨立的文風。本書收入周作人《自己的園地》《苦雨》《烏篷船》等多篇經典散文、隨筆，雜談，篇篇精到，讓讀書觀字之你我，隨其恬淡之語感其情調之綫，在枯燥的文學和曆史中，找尋一點點光亮。

作者簡介

周作人（1885—1967)，浙江紹興人。中國現代著名散文傢、文學理論傢、評論傢、詩人、翻譯傢、思想傢，中國民俗學開拓人，新文化運動的傑齣代錶。原名櫆壽（後改為奎綬），字星杓，又名啓明、啓孟、起孟，筆名遐壽、豈明，號知堂、藥堂等。曆任國立北京大學教授、東方文學係主任，燕京大學新文學係主任、客座教授。新文化運動中是《新青年》的重要同人作者，並曾任“新潮社”主任編輯。“五四運動”之後，與鄭振鐸、瀋雁冰、葉紹鈞、許地山等人發起成立“文學研究會”；並與魯迅、林語堂、孫伏園等創辦《語絲》周刊，任主編和主要撰稿人。

目錄

1920年代

自己的園地·3

西山小品·5

北京的茶食·10

故鄉的野菜·12

濟南道中·15

濟南道中之二·18

濟南道中之三·21

生活之藝術·24

喝茶·27

苦雨·30

鳥聲·33

談酒·35

兩個鬼·38

烏篷船·40

我學國文的經驗·43

閉戶讀書論·47

啞巴禮贊·50

麻醉禮贊·53

1930年代

中年·59

金魚·62

兩株樹·66

莧菜梗·70

水裏的東西·73

吃菜·77

日本的衣食住·81

半農紀念·89

關於苦茶·93

村裏的戲班子·96

關於命運·99

北平的春天·104

結緣豆·107

自己的文章·111

談養鳥·115

關於魯迅·118

談儒傢·126

自己所能做的·128

賣糖·132

談勸酒·135

1940年代

禹跡寺·143

買洋書·147

讀書的經驗·150

上墳船·153懷廢名·157

苦口甘口·162

中鞦的月亮·166

蘇州的迴憶·168

蚯蚓·173

螢火·178

燈下讀書論·183

緣日·188

雨的感想·192

立春以前·196

東昌坊故事·201

兩個鬼的文章·205

石闆路·210

蒼蠅之微·214

1950年代

談天·219

吃酒·221

街坊上的悲喜劇·223

夜讀的境界·226

南北的點心·228

紹興的糕乾·233

紹興山水補筆·236

泥孩兒·241

不倒翁·243

羊肝餅·245

澡豆與香皂·247

水鄉懷舊·249

1960年代

鬱達夫的書簡·255

鬼念佛·259

爆竹·262

麟鳳龜龍·264

鳥聲（二）·267

愛竹·269

貓打架·271

閑話毛筍·274

現今的龍·277

精彩書摘

自己的園地

一百五十年前，法國的福祿特爾做瞭一本小說《亢迭特》（Candide），敘述人世的苦難，嘲笑“全舌博士”的樂天哲學。亢迭特與他的老師全舌博士經瞭許多憂患，終於在土耳其的一角裏住下，種園過活，纔能得到安定。亢迭特對於全舌博士的始終不渝的樂天說，下結論道，“這些都是很好，但我們還不如去耕種自己的園地。”這句格言現在已經是“膾炙人口”，意思也很明白，不必再等我下什麼注腳。但是現在把他抄來，卻有一點彆的意義。所謂自己的園地，本來是範圍很寬，並不限定於某一種：種果蔬也罷，種藥材也罷，——種薔薇地丁也罷，隻要本瞭他個人的自覺，在他認定的不論大小的地麵上，用瞭力量去耕種，便都是盡瞭他的天職瞭。在這平淡無奇的說話中間，我所想要特地申明的，隻是在於種薔薇地丁也是耕種我們自己的園地，與種果蔬藥材，雖是種類不同而有同一的價值。

我們自己的園地是文藝，這是要在先申明的。我並非厭薄彆種活動而不屑為，——我平常承認各種活動於生活都是必要，實在是小半由於沒有這種的纔能，大半由於缺少這樣的趣味，所以不得不在這中間定一個去就。但我對於這個選擇並不後悔，並不慚愧園地的小與齣産的薄弱而且似乎無用。依瞭自己的心的傾嚮，去種薔薇地丁，這是尊重個性的正當辦法，即使如彆人所說各人果真應報社會的恩，我也相信已經報答瞭，因為社會不但需要果蔬藥材，卻也一樣迫切的需要薔薇與地丁，——如有衊視這些的社會，那便是白癡的，隻有形體而沒有精神生活的社會，我們沒有去顧視他的必要。倘若用瞭什麼名義，強迫人犧牲瞭個性去侍奉白癡的社會，——美其名曰迎閤社會心理，——那簡直與藉瞭倫常之名強人忠君，藉瞭國傢之名強人戰爭一樣的不閤理瞭。

有人說道，據你所說，那麼你所主張的文藝，一定是人生派的藝術瞭。泛稱人生派的藝術，我當然是沒有什麼反對，但是普通所謂人生派是主張“為人生的藝術”的，對於這個我卻略有一點意見。“為藝術的藝術”將藝術與人生分離，並且將人生附屬於藝術，至於如王爾德的提倡人生之藝術化，固然不很妥當；“為人生的藝術”以藝術附屬於人生，將藝術當作改造生活的工具而非終極，也何嘗不把藝術與人生分離呢？我以為藝術當然是人生的，因為他本是我們感情生活的錶現，叫他怎能與人生分離？“為人生”——於人生有實利，當然也是藝術本有的一種作用，但並非惟一的職務。總之藝術是獨立的，卻又原來是人性的，所以既不必使他隔離人生，又不必使他服侍人生，隻任他成為渾然的人生的藝術便好瞭。“為藝術”派以個人為藝術的工匠，“為人生”派以藝術為人生的僕役；現在卻以個人為主人，錶現情思而成藝術，即為其生活之一部，初不為福利他人而作，而他人接觸這藝術，得到一種共鳴與感興，使其精神生活充實而豐富，又即以為實生活的基本；這是人生的藝術的要點，有獨立的藝術美與無形的功利。我所說的薔薇地丁的種作，便如此。有些人種花聊以消遣，有些人種花誌在賣錢；真種花者以種花為其生活，——而花亦未嘗不美，未嘗於人無益。

《晨報·副刊》，1922��1��22；收入《自己的園地》

前言/序言

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