西方文化經典（哲學捲） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

適讀人群 ：青少年、專傢、學者
徐友漁：我從親戚那裏得到漢默頓編的《西方名著提要》（哲學、社會科學部分），立即愛不釋手、反復閱讀。這是一本編輯、選材非常好的書，把從蘇格拉底到尼采的整個西方哲學思想的發展脈絡提綱挈領地展現給讀者。這本書中，*吸引我的是柏拉圖關於洞穴中影子的比喻，以及羅馬哲學傢兼皇帝安東尼的“冥想錄”，它們比散文更優美，比詩歌更有詩意。因為有這個良好的開頭，我以後閱讀哲學時感到思辯性抽象和枯燥的時候少，享受詩性愉悅的時候多。

竇桂梅：我們常說“教師應當是給學生開書單的人”，但誰又應當是為教師開書單的那個人？這本書就像一本經典名著的目錄，用忠實於原著的語言，嚮讀者介紹瞭在西方思想史上占有重要地位的100部思想名著，內容涵蓋哲學、宗教、曆史、自然科學等領域。閱讀它，是一次真正的思想盛宴。

葉自成：入選“對我*有影響的幾本書”書單。


滋潤靈魂和復刻記憶的穿越時空之作

激情重耀人類曆史輝煌時的思考之光

再現西方文化思想發展史的基本脈絡

內容簡介

《西方文化經典》叢書

本叢書是著名學者漢默頓頗具分量的代錶品，選目精當、體裁多樣，有如精心烹飪的思想盛宴，包括瞭西方哲學、宗教、曆史和自然科學等領域産生重大影響的經典著作。
漢默頓在深刻把握原著精髓的基礎上，選取其中重點篇章加以整理，使得博大精深的思想明白曉暢地呈現在讀者麵前，完整體現瞭他所追求的讓讀者“隻要用心地花上一二十分鍾時間，就能基本瞭解原書主要思想”的主旨。

作者簡介

[英]約翰·亞曆山大·漢默頓
1871-1949

著名學者、百科全書式的作傢，被譽為“英國已知的大部頭參考書較為成功的創作者”。他一生著述頗豐，多為百科全書或世界史類的知名著作，其中親自編纂的《哈姆斯沃斯大百科全書》在國外已暢銷1200萬冊。
漢默頓格外注重思想普及，緻力於人類文化知識的整理，《西方文化經典》叢書是他極為看重的，也是流傳較廣的西方文化經典普及著作。

目錄

目錄

1 柏拉圖 蘇格拉底的申辯
8 柏拉圖 理想國
19 柏拉圖 會飲篇
26 亞裏士多德 倫理學
37 亞裏士多德 政治學
47 西塞羅 論友誼
53 西塞羅 論老年
59 塞涅卡 論恩惠
67 奧勒留 沉思錄
76 普羅提諾 九章集
82 奧古斯丁 懺悔錄
90 伊拉斯謨 愚人頌
96 馬丁·路德 席間漫談
103 濛田 隨筆錄
111 培根 學術的進展
116 伽利略 《 聖經》的權威
122 霍布斯 利維坦
130 笛卡爾 方法論
137 拉羅什富科 箴言集
145 帕斯卡 外省通信
152 帕斯卡 思想錄
158 洛剋 人類悟性論
164 斯賓諾莎 倫理學
170 佩恩 隱居的些許收獲
177 拉·布呂耶爾 論品格
185 貝剋萊 人類知識原理
191 休謨 倫理與政治論文集
198 盧梭 社會契約論
204 康德 純粹理性批判
211 康德 實踐理性批判
218 柏剋 崇高與美
226 托馬斯·潘恩 理性時代
234 邊沁 道德與立法原理
243 費希特 人類的使命
249 黑格爾 宗教哲學
257 叔本華 作為意誌和錶象的世界
263 孔德 實證哲學教程
272 費爾巴哈 基督教的本質
280 密爾 邏輯學體係
287 密爾 功利主義
293 斯賓塞 第一原理
300 托爾斯泰 我的懺悔
306 勒基 歐洲理性主義的興起與影響
314 尼采 查拉圖斯特拉如是說
322 譯後記

精彩書摘

查拉圖斯特拉如是說
尼采（Friedrich Nietzsche，1844-1900）
弗裏德裏希·尼采的父親，是萊比锡附近的一位牧師，是波蘭貴族後 裔，尼采曾說，盡管他的媽媽和祖母是德國人，但他卻沒有一點德國人的特徵。他非常不喜歡德意誌——這也許可以解釋為什麼法德蘭的大部分教授要如此敵對他。尼采在文學生活中的特徵就是不妥協地反抗文化環境。他的基督信仰和道德準則說明瞭他是一個高尚的“自由思想傢”。他是
“道德大師”的使徒，“道德大師”促使“超人”無情地湮滅弱者的意誌。


我認為，在一個人可以完全達到或者希望大概理解弗裏德裏希·威廉·尼采的大部分著作之前，《查拉圖斯特拉如是說》這本書是不可或缺的，這本卓越的著作總是與尼采的名字息息相關，他的其他帶有批評和評論的著作也應該被認真研究。讀者要正確地理解這位奇怪、抽象，因此也是最難以捉摸的哲學傢，更為重要的是應該密切地研究尼采的生活，纔能獲知他是怎樣的人，知道他對同伴的態度是什麼，他對生活的看法以及他形成自己的人生觀的過程。
在這一方麵，我們可以從以下作品中獲得一些幫助：他妹妹伊麗莎白·尼采為這位傑齣的哥哥寫的生平事跡；或尼采的著作《人性的，太人性的》，他將這本書的主旨稱為為瞭自由的意誌；或《看哪，這人》，尼采寫的最後一部散文作品，總結齣他這個人的總體特徵，他作為改革者的目的，以及他在思想領域的成就。
尼采有許多沒有吸引力的頭銜。他反對基督教，是第一個不鼓吹道德行為的人，他具有酒神精神，是殲滅者——所有這一切也許是因為他是一個偉大的受難者。多年來他幾乎持續不斷地遭受著眼疾和腦神經問題帶來的痛苦。他說，365天裏有200天他是在純粹的疼痛中度過的；1888年，隻有45歲的他徹底瘋瞭，12年之後他就逝世瞭。不管怎樣，那時他的痛苦是真實的。
與他生活在同一時代的批評傢（其中包括他的某些同胞），說他總是瘋瘋癲癲的，或者說他的哲學就是在瘋狂的狀態下形成的。這是一種故障預防，因此對那些沒有耐心的人來說是一項具有誘惑的方法，沒有比這種方法更省事、更閤適的瞭。正如安東尼·路德維先生（尼采最傑齣的翻譯和評論員之一）指齣的，喬治·布蘭德斯和泰納，還有斯特林保都認真地對待《查拉圖斯特拉如是說》的作者，並且作為藝術傢，他們比大學裏尼采的主要的批評者更有資格評價。
也許可以下結論說尼采被賦予瞭太多的智慧——不管怎麼說都太多瞭，他帶著高度敏感的、易激動的個性工作。這個24歲富有天賦的學生，在巴塞爾大學擔任經典哲學教授期間找到瞭自己，並很快為自己的早熟付齣瞭代價；10年之後，當他還處中年，他的身體就垮瞭，被強製退休，靠養老金過生活。
《看哪，這人》有一章的標題是“我為何如此智慧”；還有一章是“我為何如此聰明”。可以假設，這些煽動性的標題所揭示的虛榮，對於笨人來說，比他的任何作品更能激起他們對尼采的憤怒。但當他訴說自己和傢庭的故事時，便會瞭解他“為什麼會變成那樣”。
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好書！

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作為西方文化經典係列中的一部，和專業科學史作品還是有不一樣的地方。

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對過去實際發生的事情的述說，第二層次則是指對這種述說背後起支配作用的觀念進行反思和解釋，後者有時也稱或。我們可以分彆稱之為一階科學史和二階科學史。一階的科學史和二階的科學史是密切關聯的。我們稱之為“曆範圍、不同內容和不同到牛頓這段曆史時期。這段時期，科學思想發生戲劇性的變革，為迎接新思想的到來所需要的細節上的改變，一環緊扣一環，每一環節都由一個偉大的人物來完成，整個科學的進展仿佛是早已安排好瞭的一幕戲劇的開演。這樣的曆史當然使思想史或觀念史大有用武之地，可是這種情況在科學史上並不總是齣現。到瞭18世紀，科學發展的綫索就不那麼分明瞭，科學史不再是在少數幾個成熟學科中觀念的變革史，而是許多新學科的誕生史。美國科學史和科學哲學傢托馬光學與靜力學這五大學科屬於古科學在科學革命時期的轉變，更多地歸因於人們以新的眼光去看舊現象，而較少得力於一係大地依賴實驗，庫恩稱之為培根科學，因為培根曾在他的發展設計過蘭圖。庫恩指齣，數學傳統的古典科學和實驗傳統的培根科學直到19世紀仍然是分離的、獨立發展的，不能用一種發展模式來套全部的科學史。庫恩的觀點對我們認識思想史編史方法的局限性是有幫助的。

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京東雙十一活動期間買的，性價比比較高。

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