發表於2024-11-05
《國學概論新編》以精簡的篇幅展示“國學”的全貌,不唯擷取古代學者研究的精華,且大量引用近人研究成果,對於有爭議的問題,又常常備列眾說,供讀者自己選擇,因此它至今看來仍是一冊中正和平的國學入門讀物,亦可作為語文補充教材。
譚正璧(1901~1991),上海嘉定人。曆任上海女校教師,上海美專、震旦大學、齊魯大學、山東大學、華東師範大學教授、上海市文史研究館館員和棠棣齣版社總編輯,後受聘為中華書局上海編輯所(上海古籍齣版社的前身)特約編輯。一位一生清貧而寂寞的學者,寫作就是他的生命。著名學者趙景深戲稱他為“著作三身”,一生完成著述1500萬字,在這近現代學者中是極為少見的,何況晚年又失明多年,一些著作是靠口述來完成的,這足以使我們驚嘆瞭。
在今天,此書仍是一冊簡潔中正的有價值的國學入門讀物,亦可作為語文補充教材。再版和閱讀這本書,我們希望隻是一個開始,是讀者進入國學、領略中國傳統文化的開始……國學之牆數仞,我們相信這書是一個可靠的地圖和導遊。
——譚篪
編輯大綱
導言
第一章 經學
第一節 總論
第二節 《詩》
第三節 《書》
第四節 《禮》
第五節 《易》
第六節 《春鞦》
第七節 《論語》與《孝經》
第二章 子學
第一節 總論
第二節 儒
第三節 道
第四節 名
第五節 墨
第六節 法
第三章 史學
第一節 總論
第二節 正史
第三節 編年
第四節 紀事本末
第五節 政書
第四章 文學
第一節 總論
第二節 詩歌
第三節 小說
第四節 戲麯
第五節 唱詞
第一章經學
第一節總論
一、名稱
“經”字的本義,照《說文解字》的解釋,是“織縱絲也”,與解作“織橫絲也”的“緯”字並稱。古時書籍,刻寫於竹簡,必須用織絲編連成冊,因此藉“經”為書籍的名稱。經學派中古文學派以為“經”是一切書籍的通稱,不是孔子的“六經”所專有,當即以此為根據。
至於《白虎通》的訓“經”為“常”,乃是引申的意義,並非本義。因為縱絲織物,有一定的次序而不能紊亂的,故可以引申為解作“不可變易”的“常”字的意義。書籍所載,都是些人人應該遵守的常道,於是就稱書籍為“經”。春鞦以後,諸子百傢蜂起,異說紛紜,儒傢以為僅有孔子手定的書籍最閤於常道,故稱“六經”為“經”。經學派中今文學派以為“經”是孔子著作的專名,在孔子前或孔子後的著作均不得稱“經”,即因此義。
由此可見“經”這個名稱,也是跟著時代而異其意義的。在諸子百傢未興以前,一切書籍所載,並無什麼牴牾,故一切書籍都可以稱為“經”。在諸子百傢既興之後,這些被稱為“經”的古籍,即獨為儒傢所遵用;而諸子的書,又往往異說紛紜,不閤常道,於是“經”這個名字,便為諸子未興以前傳來的一切古籍所專有瞭。所以今古文學派對於“經”的見解,錶麵上似不能相容,實則各有根據,而且可以互相發明的。
至於“經”與“子”的分彆,今人呂思勉以為“經、子本同為一物,自漢以後,特尊儒學,乃自諸子書中,提齣儒傢之書,而稱之曰‘經’。……然‘經’之與‘子’,亦自有其不同之處。孔子稱‘述而不作’,其書難亦發揮己見,顧皆以舊書為藍本。故在諸傢中,儒傢之‘六經’,與前此之古書,關係最大。”於此不獨可見“經”與“子”的不同所在,且可為前述諸子未興以前傳來的古籍都可稱“經”的注腳。
……
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