岡田武彥.王陽明係列：王陽明大傳+王陽明與明末儒學（套裝3冊）下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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[日] 岡田武彥著，楊田馮瑩瑩袁斌孫逢明吳光錢明屠承先譯

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發表於2024-11-21

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圖書介紹

齣版社：重慶齣版社，重慶齣版集團

ISBN：12015167

版次：1

商品編碼：12015167

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-12-01

用紙：膠版紙

圖書描述

編輯推薦

《王陽明大傳:知行閤一的心學智慧》（全三冊）

*全麵、*豐富的陽明傳記

*權*、*嚴謹的心學讀本

國際儒學*威、世界著名的中國哲學專傢、享譽世界的陽明學大師

岡田武彥二十五年心血力作

大陸弟子錢明親自審校

陽明精捨捨長蔣慶、《明朝一哥王陽明》作者呂崢誠摯作序郭齊勇、餘世存、董平、吳光齊力推薦

《王陽明與明末儒學》

國際儒學泰鬥、《王陽明大傳》作者岡田武彥成名作及代錶作、陽明心學進階讀本

陽明學與陽明後學研究扛鼎之作哲學大師陳榮捷、著名漢學傢狄百瑞、著名哲學傢唐君毅高度評價

中華孔子學會陽明學研究會會長董平、颱灣“中央研究院”研究員林月惠、原韓國陽明學會長崔在穆齊力推薦

《王陽明與明末儒學》是《王陽明大傳》作者、國際儒學泰鬥岡田武彥先生的成名作及代錶作，被公認為日本研究陽明心學的扛鼎之作，暢銷書《明朝一哥王陽明》的作者呂崢曾坦言自己早年讀此書，“隻覺力透紙背，酣暢淋灕，深感古人‘《漢書》可以下酒 ’之說不謬。”

當大多數學者把目光集中在對近代有革新傾嚮的陽明學亞流流派上，緻力於探討其中具有的某種現代民主主義和自由主義萌芽時，岡田先生深知明末陽明學與硃子學相互辯難、互相匡正，救正流弊而催生的深刻的體認之學，對思想界具有重要意義，於是另闢蹊徑，填補空白，在係統而深刻地論述瞭陽明心學産生的原因、特點、社會影響，以及陽明心學的分化、演變和明代中後期王門各派各傢的離閤同異、學術宗旨的基礎上，對陽明學、陽明後學與硃、陸之學，特彆是明末其他儒學流派做瞭具體而微的對比，使讀者宏觀而係統地瞭解明代儒學，特彆是陽明心學的發展史、演變史，因而是陽明心學愛好者理解陽明思想的極好進階讀本。

盡管明末儒學的資料嚴重不足，且明末硃子學、陸王學與佛教、道教思想微妙交錯，把握其精神實質十分睏難，但岡田先生仍駕馭得遊刃有餘。他將個性化的理解和思考融化在對研究對象的“追體認”的過程之中，其語言的現場感和今世感很強，使《王陽明與明末儒學》既充滿古人之義理，又飽含自我之哲思。

《王陽明與明末儒學》十五年前首次引進中國，中文版受到漢語世界的廣泛關注，其所展現齣來的富有前瞻性的深邃思想以及極具開闊性的學術視域，至今仍具有其特殊魅力和啓迪作用。該書對海內外學術界的震撼力和影響力，可以從哲學大師陳榮捷、著名漢學傢狄百瑞、著名哲學傢唐君毅等學術界泰鬥們的高度評價中窺見一斑。該書還是國傢社科基金重大項目“陽明後學文獻整理與研究”（批準號15ZDB009）成果之一。《王陽明與明末儒學》舊版絕版近十年，許多讀者設法尋找此書。此次由重慶齣版社推齣新版，校譯者錢明教授是岡田武彥的大陸弟子，也是陽明學研究專傢。錢教授校譯曆時兩年多，做瞭大量的工作。除瞭對原書所引用的大量文獻典籍進行仔細校對之後，還對原譯文進行瞭修改和潤色，許多關鍵性內容甚至推倒重譯，如此費心費力，緣於期望為廣大陽明學者、愛好者和研究者提供一部既有較高學術性又有相當可讀性的陽明學尤其是陽明後學的精良譯著。

內容簡介

《王陽明大傳:知行閤一的心學智慧》（全三冊）

王陽明是明朝傑齣的哲學傢、文學傢、軍事傢和政治傢，也是中國曆史上極為罕見的“立德、立功、立言”三不朽的聖人。

王陽明齣身名門，二十八歲中進士，三十五歲因替忠臣求情而入獄，後被貶謫到貴州龍場。在龍場，他悟齣“心即理”，並提齣“知行閤一”說。後曆經諸官之職，先後平定南方匪患、寜王宸濠之亂，立下大功。晚年倡導“緻良知”說。王陽明的學說，世稱“心學”，五百年來摺服瞭無數中外名人，包括張居正、曾國藩、梁啓超、孫中山、毛澤東、蔣介石等。《王陽明大傳：知行閤一的心學智慧》是國際儒學權*岡田武彥花費二十五年心血的作品。作者以平實的筆調，運用豐富的史料，張弛有度、夾敘夾議地詳述瞭王陽明的傳奇一生及其思想的形成過程。在書中，作者發揮自己的專業優勢，史料互證，擅長從王陽明的詩文中探尋其真實內心，補充不為眾人所熟知的細節，解開瞭有關王陽明生平和思想的諸多謎題，因而是全麵瞭解王陽明傳奇一生，輕鬆讀懂陽明心學核心精髓的*威讀本。

《王陽明與明末儒學》

《王陽明與明末儒學》以宋、元、明時期的思想文化為背景，特彆是儒學發展史為背景，在簡明生動地概述宋明思想文化發展的脈絡和特點的基礎上，不僅係統而深刻地論述瞭陽明心學産生的曆史原因及其內容、特點、社會影響、曆史作用，而且係統和細緻地論述瞭陽明心學的分化、演變和明代中後期王門各派各傢的離閤同異、學術宗旨，並以陽明學、陽明後學與硃、陸之學，特彆是明末其他儒學流派做瞭具體而微的對比。《王陽明與明末儒學》不僅能使讀者宏觀而係統地瞭解明代儒學，特彆是陽明心學的發展史、演變史，而且能給讀者以很大的思想啓迪，深入理解王陽明的知行閤一、緻良知等思想。

作者簡介

岡田武彥（1908—2004）：國際陽明學大師，日本當代著名儒學傢，被儒學大師杜維明贊為“儒學祭酒”。

1934年畢業於九州帝國大學法文學部，1958年任九州大學教養部教授，1960年獲文學博士學位，1966年應聘擔任美國哥倫比亞大學客座教授，1972年榮退後為九州大學名譽教授，並獲“中華學術院榮譽哲士”稱號。曾任日本中國學會理事、評議員，東方學會名譽會員、評議員等重要學術職務。主要論著有《王陽明與明末儒學》《江戶時期的儒學》《中國思想的理想與現實》《宋明哲學的本質》等。此外還有《東洋之道》《坐禪與靜坐》《楠本端山》《日本的儒傢》《中國與中國人》等十餘種著作和《王陽明文集》《劉念颱文集》等編譯作品，並與人閤作主編瞭《硃子學大係》《陽明學大係》《近代漢籍叢刊》《日本思想傢叢書》《王陽明全集》（譯注本）等叢書和多捲本文集。

為研究陽明心學，岡田先生曾親訪中國八省區八十餘縣市，行程兩萬餘裏。又親自捐款並大力募款，修復中國境內多處陽明墓和紀念碑亭，以及陽明故居的瑞雲樓等，為中國人重新重視、重新認識王陽明付齣瞭巨大的心血，對於推動當代中國陽明心學及傳統文化的發展厥功至偉。

校譯者簡介：

錢明：日本九州大學文學博士。現任浙江國際陽明學研究中心主任；紹興文理學院越文化研究院（浙江省越文化研究中心）講座教授；國傢社科基金重大項目“陽明後學文獻整理與研究”首席專傢；浙江省儒學學會副會長，國際儒學聯閤會理事，中華孔子學會常務理事暨陽明學研究會副會長。主要從事中國近世思想史、陽明學、舜水學、東亞比較思想史等研究。主要論著有《陽明學的形成與發展》《儒學正脈——王守仁傳》《勝國賓師——硃舜水傳》《王陽明及其學派論考》《浙中王學研究》《東亞視域中的近世思想研究》。

精彩書評

我有一個日本朋友岡田武彥，每周六早上都會開講儒學，聽講的是上百名企業傢。有一次他邀請我去講《大學》，聽眾提問水平非常高，像談論他們自己的傳統經典一樣。

——儒學大師杜維明

現在呈現在中文世界讀者麵前的這部《王陽明大傳：知行閤一的心學智慧》，可以說是岡田先生晚年花費心血多的著作，也是他組織和領導王陽明遺跡考察、踐行陽明精神的心血結晶。

——浙江省社科院研究員、岡田武彥關門弟子錢明

陽明學之精神融化於王陽明一生波瀾壯闊之行事中，故欲深窺陽明學，必先詳知陽明子之生平事跡也。

——陽明精捨捨長蔣慶

一位陽明學者寫給大眾的陽明心學普及讀本。《王陽明大傳：知行閤一的心學智慧》深入淺齣地描述瞭王陽明的傳奇一生及其思想的形成過程，既通俗易懂，又直達精髓。

——浙江大學求是學者、哲學係主任董平教授

市麵上很多寫王陽明的書，絕大部分都是流於平麵，缺少立體感。岡田武彥的《王陽明大傳：知行閤一的心學智慧》是一個突破。本書著力於探討人生經曆和師友交往對王陽明思想形成的重大影響。

——浙江省儒學會執行會長、浙江省文史研究館館員吳光教授

王陽明是世界級大哲，岡田武彥先生是日本著名的現代哲人，兩位都是儒傢的典範。本書是名傢寫名傢的難得佳作，很值得一讀！

——武漢大學國學院院長郭齊勇教授

“儒學祭酒”岡田武彥先生是學貫東西的一代宗師，是日本學界對陽明心學洞徹深之人，也是國際儒學的*威。他繼承宋明遺風，九十歲高齡還給小朋友講解《論語》。他的人格魅力和學術思想對我影響至深，是我取之不盡的精神食糧。

——暢銷書《明朝一哥王陽明》作者呂崢

作為20世紀70年代日本研究陽明學與陽明後學的扛鼎之作，本書所展現齣來的富有前瞻性的深邃思想以及極具開闊性的學術視域，至今仍具有其特殊魅力和啓迪作用。

——中華孔子學會陽明學研究會會長、浙江大學教授董平

《王陽明與明末儒學》齣版以來對海內外學術界的震撼力和影響力，可以從美國夏威夷大學教授陳榮捷、哥倫比亞大學教授狄百瑞、香港中文大學教授唐君毅等學術界泰鬥們的高度評價中，窺知一斑。

——颱灣“中央研究院”研究員林月惠

《王陽明與明末儒學》是國際陽明學研究權*岡田武彥先生的代錶作，現由其高足錢明教授校譯新刊，相信能為廣大陽明學者、愛好者和研究者提供一部既有較高學術性又有相當可讀性的陽明學尤其是陽明後學的精良譯著，同時也期待該書近期能在韓國齣版。

——韓國日本思想史學會長、原韓國陽明學會長、嶺南大學教授崔在穆

餘生也晚，無緣麵謁泰山，聆聽岡田先生之教。早年讀先生所著《王陽明與明末儒學》，隻覺力透紙背，酣暢淋灕，深感古人“《漢書》可以下酒”之說不謬。 ——《明朝一哥王陽明》作者呂崢

精彩書摘

《王陽明大傳:知行閤一的心學智慧》（全三冊）

龍場頓悟

王陽明獲悉父親龍山公被劉瑾罷免之後，便意識到豺狼般的劉瑾不知何時就會把魔爪伸到自己眼前，於是心中不免湧起生死之念。

前文已述，王陽明雖然能夠超然麵對榮辱得失和艱難睏苦，但他對生死之道還沒有看得那麼開。在佛教和道教中，生死是一件大事，儒傢對此也非常重視。孔子在迴答弟子提問的時候，曾經談到過死，“未知生，焉知死？”即“實實在在地生活也是一種對死的超脫”。孔子在此非常直率地道齣瞭儒傢的生死觀。此外，《周易》中也有所謂“天地之大德曰生”，意指“順應天地生生34之道其實就是超脫生死之道”。

總而言之，專注於生就是為瞭剋服死，這和日本神道教的精神是一緻的。故而也可以這樣說：“生生乃是天地神人之大道。”

對後世儒者來說，生死觀是修行中的一件大事，如果不能打通生死關的話，哪怕是闖過瞭其他所有關卡，也不能成就聖賢之道。硃熹認為，生死乃是一種“理”，隻有至“理”，纔能夠剋服死。如果生死真的如硃熹認為的那樣，那就再好不過瞭。可是，如何讓一個人理性地去麵對突然而至的死亡所帶來的恐懼，卻是件非常睏難的事。明末大儒劉宗周35（念颱）麵對死亡時，內心曾起過大波動，於是痛感自己的學問尚不徹底，轉而更加刻苦地修行用功。

王陽明自己也曾論述過超脫生死之念的重要性，“學問功夫，於一切聲利嗜好，俱能脫落殆盡，尚有一種生死念頭毫發掛帶，便於全體有未融釋處。人於生死念頭，本從生身命根上帶來，故不易去。若於此處見得破，透得過，此心全體方是流行無礙，方是盡性至命之學。”

王陽明雖然以超脫生死念頭為主要追求，但並不衊視超脫其他諸念的行為。在王陽明看來，儒者做學問的目的，就是要窮盡天下萬物之理、探尋天下萬物之本源，並將其應用於具體的社會生活中，如果不能超脫生死之念，就不可能實現儒者的理想。

總而言之，對王陽明來說，“格物緻知”是超脫生死之念的*之道。在闡述超脫生死之念時，王陽明雖然和佛教徒一樣，承認生死是人生中的一件大事，但他並沒有如同佛教徒那樣謀求從生死中解脫齣來。如果他也謀求從生死中解脫齣來，那他就不再是一位儒學傢，而是一名佛教徒瞭。

王陽明在龍場意識到自己仍然沒有超脫生死之念後，感到愕然，於是在屋後建瞭一個石墩，日夜端坐其中，參悟死之要義，尋求心之靜一，以求自己能夠超脫生死之念。

一天夜裏，王陽明恍然頓悟，隨即發狂般地歡呼雀躍起來，感覺就像雲開霧散、豁然見到陽光一樣，終於使至今未曾參透的“格物緻知”之旨露齣瞭真相。王陽明覺悟到：原來聖人之道蘊藏在每一個人的心中，一直以來所沿用的嚮心外求理的方法本身就是一個錯誤。這就是後來所謂的“龍場頓悟”。

王陽明在龍場通過“澄默靜一”的修習而超脫瞭生死之念，同時還悟齣瞭“格物緻知”之旨。前文已述，王陽明曾經秉承硃子之教，去格一草一物之理，但無論他如何努力，都無法實現“心”與“理”的融閤，最終不得不放棄。龍場頓悟，其實是王陽明第一次體認到“心”與“理”的融閤。

在龍場頓悟之前，王陽明通過和湛甘泉的交遊及自身的體驗，已經或多或少對“格物緻知”有瞭一些想法，即“格物緻知”不應該一味地靠“理性主義”完成，最主要還必須靠對“理”的體認。盡管王陽明當時持有這樣的想法，但他一直苦於未能實現“物之理”與“人之心”的融釋。

龍場頓悟後，王陽明嘗試用腦海中的“五經”之言去驗證自己頓悟的成果，結果一一契閤，反而是硃熹的注釋和自己的所悟完全不同，於是他就作瞭《五經臆說》。

以上是《陽明先生行狀》中關於王陽明頓悟前後的一些記載。《陽明先生年譜》中的記載和《陽明先生行狀》的記載基本一緻，但略有不同，下麵為《陽明先生年譜》中的記載：

日夜端居澄默，以求靜一。久之，胸中灑灑。而從者皆病，自析薪取水作糜飼之。又恐其懷抑鬱，則與歌詩。又不悅，復調越麯，雜以詼笑，始能忘其為疾病夷狄患難也。

因念：“聖人處此，更有何道？”忽中夜大悟格物緻知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。

始知聖人之道，吾性自足，嚮之求理於事物者誤也。乃以默記“五經”之言證之，莫不吻閤，因著《五經臆說》。