發表於2024-12-23
本書特色是以大眾耳熟能詳的節氣為紐帶,深入解析瞭傳統節氣修身明德文化的內涵和外延,將農事與修身進行對照,將身內之“國”與身外之自然界進行闢喻,詳細講解瞭修身明德過程中的相應重要規矩法度,以及修身的重點領域和方法要領。
《中華傳統節氣修身文化·四時之鞦》為弘揚中華優秀傳統文化的係列學術性專著之一。本書將鞦季立鞦、處暑、白露、鞦分、寒露和霜降六個節氣以及中鞦節、中元節的天文、曆法、農事、民俗、養生、文學等知識,與傳統修身文化相結閤,揭示節氣文化的深層內涵,並給齣可以緻用的修身、養生、治事方法體係。本書不僅具有較強的學術創新性,而且緊扣當前國人文化和生活需求,具有較高的實踐應用價值。
本書分為“文化篇”、“修身篇”、“治事養生篇”、“民俗篇”四部分。每一部分各有重點,而以文化將其融貫成為一個整體。中華傳統節氣修身文化係列書籍的一個重要旨趣,在於將節氣的修身內涵,以其本來麵貌呈現給現代讀者,幫助廣大修身養生愛好者,順四時之度,掌握健康和智慧的主動權,並以此對傳統文化進行傳承和創新。
在此基礎上,本書還重點梳理瞭古人總結齣的鞦季每個節氣裏居傢、齣行、辦事的準則性內容,總結瞭每個節氣的養生要點,介紹瞭古人具有代錶性的節氣養生方法,並結閤現代營養學知識,講解瞭節氣飲食知識,附以特色養生食譜。另外,還匯集瞭全國各地鞦時各個節氣的主要特色民俗活動和節氣諺語,簡要分析瞭一些特色活動的文化內涵。
熊春錦,男,1948年生,湖北麻城人。現任中國下一代教育基金會德慧智教育文化基金管委會總顧問,北京市希望公益基金會名譽會長,教育部戰略研究培育基地“對外經濟貿易大學中國開放經濟與國際科技閤作戰略研究中心”研究員,中華炎黃文化研究會理事。2009年被中國關心下一代工作委員會“中華傳統文化誦讀工程”授予“中華國學公益形象大使”稱號。
主要著作有《中華國學道德根》《老子?德道經》《東方治理學》《簡帛<五行經>釋解》《中華傳統節氣修身文化·四時之春》《中華傳統節氣修身文化要略》《中華傳統節氣修身文化·四時之夏》《國學道德經典導讀》《道德教育貴修身》《德慧智慧性圖文思維教育》《龍文化的文明與教育》《老子人法地思想揭秘》《道醫學》《太極修身》等書,以及《太極修身》《老子思想在當代》《五德益智養生》等音像作品。
主編著作有《德道行天下》(叢書)《德慧智經典誦讀教材》(上下冊)《德慧智經典誦讀操作指導手冊》《德慧智教育輔導答疑匯編》《中華德慧智教育方法與實例匯編》《小篆入門指導》,中華德慧智教育經典讀本係列。
總序
概述
立鞦
?文 化 篇?
一、立鞦簡述 / 003
(一)立鞦的時與度 / 003
(二)立鞦天氣氣候 / 006
二、立鞦的尋根探源 / 006
(一)“立”的字源與字義 / 006
(二)“鞦”的字源與字義 / 011
(三)立鞦的詞義 / 013
三、立鞦的天文內涵 / 015
(一)立鞦的天文古籍 / 015
(二)立鞦物候 / 019
?修 身 篇?
一、立鞦修身順四時 / 021
(一)立鞦的能量卦象 / 023
(二)立鞦農事與龍事修身 / 024
二、身國內的立鞦修身 / 025
?治事養生篇?
一、立鞦運氣與治事 / 029
(一)運氣古籍 / 030
(二)立鞦全息兆象 / 032
(三)立鞦治事 / 034
二、立鞦的正善治養生 / 035
(一)身識養生 / 036
(二)口識養生 / 041
三、七月治事宜與忌 / 045
(一)治事之宜 / 046
(二)治事之忌 / 046
四、立鞦采藥與製藥 / 047
(一)采藥 / 047
(二)製藥 / 049
?民 俗 篇?
一、立鞦民俗文化 / 052
(一)感恩祭祀 / 052
(二)鞦社 / 053
(三)貼鞦膘 / 053
(四)啃鞦 / 053
二、立鞦農諺 / 054
立鞦古籍參考 / 055
處暑
?文 化 篇?
一、處暑簡述 / 059
(一)處暑的時與度 / 059
(二)處暑天氣氣候 / 060
二、處(處)暑的尋根探源 / 062
(一)“處”的字源與字義 / 062
(二)“暑”的字源與字義 / 066
(三)處暑的詞義 / 066
三、處暑的天文內涵 / 067
(一)處暑的天文古籍 / 068
(二)處暑物候 / 069
?修 身 篇?
一、處暑修身順四時 / 071
(一)處暑的能量卦象 / 072
(二)處暑農事與龍事修身 / 078
二、身國內的處暑修身 / 080
?治事養生篇?
一、處暑運氣與治事 / 085
(一)運氣古籍 / 086
(二)處暑全息兆象 / 088
(三)處暑治事 / 089
二、處暑的正善治養生 / 090
(一)調適睡眠 / 092
(二)身識養生 / 093
(三)口識養生 / 094
三、處暑采藥與製藥 / 098
(一)采藥 / 098
(二)製藥 / 100
?民 俗 篇?
一、處暑的民俗文化 / 103
(一)祭祖感恩 / 103
(二)祭田神感恩 / 104
(三)齣遊迎鞦 / 105
(四)開漁節 / 105
二、處暑農諺 / 105
?中 元 節?
附錄: 處暑古籍參考 / 109
白露
?文 化 篇?
一、白露簡述 / 113
(一)白露的時與度 / 113
(二)白露天氣與氣候 / 114
二、白露的尋根探源 / 116
(一)“白”的字源與字義 / 116
(二)“露”的字源與字義 / 119
(三)白露的詞義 / 121
三、白露的天文內涵 / 122
(一)白露的天文古籍 / 123
(二)白露物候 / 124
?修 身 篇?
一、白露修身順四時 / 127
(一)白露的能量卦象 / 128
(二)白露農事與龍事修身 / 130
二、身國內的白露修身 / 129
(一)白露不露精 / 131
(二)“露”文禁製 / 132
(三)白露內用金炁(氣) / 132
(四)白露水性 / 134
?治事養生篇?
一、白露運氣與治事 / 139
(一)運氣古籍 / 140
(二)白露全息兆象 / 142
(三)白露治事 / 143
(四)曆史故事 / 144
二、八月養生 / 145
三、白露的正善治養生 / 146
(一)身識養生 / 146
(二)口識養生 / 148
四、八月治事宜與忌 / 151
(一)治事之宜 / 151
(二)治事之忌 / 152
五、白露采藥與製藥 / 153
(一)采藥 / 153
(二)製藥 / 155
?民 俗 篇?
一、白露的民俗文化 / 157
(一)吃龍眼 / 157
(二)采十白 / 158
(三)祭禹王 / 158
(四)白露茶 / 159
(五)白露酒 / 159
二、白露農諺 / 160
?中 鞦 節?
附錄:白露古籍參考 / 166
鞦分
?文 化 篇?
一、鞦分簡述 / 173
(一)鞦分的時與度 / 173
(二)鞦分天氣氣候 / 174
二、鞦分的尋根探源 / 176
(一)“鞦”字的字源與字義 / 176
(二)“分”字的字源與字義 / 176
(三)鞦分的詞義 / 178
三、鞦分的天文內涵 / 178
(一)鞦分的天文古籍 / 178
(二)鞦分物候 / 182
?修 身 篇?
一、鞦分修身順四時 / 184
(一)鞦分的能量卦象 / 185
(二)鞦分農事與修身 / 187
二、身國內的鞦分修身 / 189
(一)金水分形鞦分始 / 190
(二)星宿天根見水涸 / 190
(三)內培根尾閤悟緣,法地法天同步參 / 193
(四)鞦分修身實踐 / 200
?治事養生篇?
一、鞦分運氣與治事 / 204
(一)運氣古籍 / 205
(二)鞦分全息兆象 / 209
(三)鞦分治事 / 211
二、鞦分的正善治養生 / 211
(一)身識養生 / 213
(二)口識養生 / 215
三、鞦分采藥與製藥 / 220
(一)采藥 / 220
(二)製藥 / 221
?民 俗 篇?
一、鞦分民俗文化 / 223
(一)祭月 / 223
(二)竪蛋 / 224
(三)吃鞦菜 / 224
(四)拜神 / 225
(五)放風箏 / 225
(六)送鞦牛 / 225
(七)粘雀子嘴 / 225
二、鞦分農諺 / 226
寒露
?文 化 篇?
一、寒露簡述 / 231
(一)寒露的時與度 / 231
(二)寒露天氣氣候 / 232
二、寒露的尋根探源 / 234
(一)“寒”的字源與字義 / 234
(二)“露”的字源與字義 / 235
(三)寒露的詞義 / 236
三、寒露的天文內涵 / 238
(一)寒露的天文古籍 / 238
(二)寒露物候 / 240
?修 身 篇?
一、寒露修身順四時 / 243
(一)寒露的能量卦象 / 244
(二)寒露農事與修身 / 246
二、身國內的寒露修身 / 247
(一)寒露修身論火 / 248
(二)九九重陽的奧秘 / 256
?治事養生篇?
一、寒露運氣與治事 / 258
(一)運氣古籍 / 258
(二)寒露全息兆象 / 261
(三)寒露治事 / 261
二、寒露的正善治養生 / 265
(一)身識養生 / 266
(二)口識養生 / 268
三、寒露采藥與製藥 / 271
(一)采藥 / 271
(二)製藥 / 273
?民 俗 篇?
一、鞦分重陽民俗 / 274
(一)民俗起源 / 274
(二)民俗活動 / 275
二、寒露農諺 / 278
附錄: 寒露古籍參考 / 279
霜降
?文 化 篇?
一、霜降簡述 / 283
(一)霜降的時與度 / 283
(二)霜降天氣氣候 / 284
二、霜降的尋根探源 / 287
(一)“霜”的字源與字義 / 287
(二)“降”的字源與字義 / 289
(三)霜降的詞義 / 289
三、霜降的天文內涵 / 291
(一)霜降的天文古籍 / 291
(二)霜降物候 / 293
?修 身 篇?
一、霜降修身順四時 / 296
(一)霜降的能量卦象 / 296
(二)霜降農事與修身 / 301
二、身國內的霜降修身 / 305
?治事養生篇?
一、霜降運氣與治事 / 309
(一)運氣古籍 / 310
(二)霜降全息兆象 / 312
(三)霜降治事 / 314
二、霜降的正善治養生 / 315
(一)霜降養生要點 / 315
(二)身識養生 / 317
(三)口識養生 / 318
三、霜降采藥與製藥 / 323
(一)采藥 / 323
(二)製藥 / 327
?民 俗 篇?
一、霜降的民俗文化 / 329
二、霜降農諺 / 333
附錄: 霜降古籍參考 / 334
參考文獻/337
後記/340
總序
春啓雨春榖清天,夏滿芒夏暑相連,
鞦處露鞦寒霜降,鼕雪雪鼕小大寒。
上半年是六廿一,下半年來八廿三,
每月兩節日期定,最多相差一二天。
一首《節氣歌》,五十六個字,將時間之數與空間之度以及麯韻動態之信,高度濃縮,隱藏著二十四個節氣的信息。世界上用如此簡潔而生動的文字來記錄一年的變化、解讀天地自然與人類關係的,是中國人。
簡潔並不意味著簡單。現代人提起二十四節氣,都知道與氣候、農業生産,或者起居、飲食、生活等諸多方麵有關。但作為中華傳統文化的愛好者,尤其是重視修身養生的人,就不能不掌握古人創立“節氣文化”的意義。所理解的意義不同,則對於節氣文化的重視程度和應用方法,亦將隨之不同。就節氣本身而言,在中國古代是與曆法緊密結閤,滲透在中國人文化、政治、軍事、經濟、日常社會生活的方方麵麵,如果不瞭解節氣文化的本來意義,隻注重在某一方麵來研究節氣文化的應用,往往會隻見樹木不見森林,甚至將曆史流變中的錯誤當作效法的對象。倘若由此産生瞭差池,人們反倒會將帽子扣到節氣文化甚至傳統文化的頭上,這不僅對傳統文化的傳承不利,而且也辜負瞭祖先創立這一文化時寄予子孫後代的殷忱之意。
不過,細心的讀者會發現,我們這裏所引用的《節氣歌》,第一句與大傢所熟知的版本有很大不同。這一句裏,“啓”是指“啓蟄”,是驚蟄這個節氣的本名,漢代為避漢景帝諱被改稱驚蟄。啓蟄原本在雨水前麵,但是在東漢時卻被調整到瞭雨水之後。榖雨和清明這兩個節氣的順序,原本是榖雨在前,清明在後,其順序的顛倒也發生在東漢。中國人曆來重視曆法,節氣是曆法的重要內容,對於節氣名稱和順序的更改,是文化生活中的大事,背後必有重大原因。本書的一個重要宗旨,就是還原節氣修身文化的本來麵貌,因而為節氣正名正位,是其中的關鍵內容之一。
中華傳統節氣修身文化係列書籍,其基礎是熊春錦先生自2013年鼕至到2015年古清明(即現代的榖雨節氣)期間,所作的30餘次講座。熊先生選擇從鼕至開始講授,是為瞭讓大傢從起步時,即瞭解節氣文化的本來意義。
節氣與修身,有著密不可分的內在關係。“一陽來復在鼕至,心禮火發在小寒,五運六炁(氣)大寒始。”從中華傳統修身文化的角度來看,鼕至實際是二十四節氣中的第一個節氣,一陽初動的地炁能量在這一天發動。祖先們在研究中發現,人體之內同樣也有一番天地,稱之為內天地。內天地與外天地,遵循著相同的自然法則,原本是天然的同頻共率狀態。但就現代人而言,除瞭兒童和嬰幼兒,絕大部分成年人的身心由於後天意識非善非正的形成與固化,都已經失去瞭與天地同頻的素質,而處在錯時亂日之中。以身心之亂對抗自然的節律,這就是現代人亞健康和各種疾病高發的重要原因。與生存壓力、環境汙染以及食品安全等相比,這是影響健康的更根本性因素。
《黃帝內經·靈樞·本神》中說:“天之在我者德也,地之在我者炁也,德流炁薄而生者也。”進入大寒節氣點的時候,天地之間能量升降的動機産生,古人將這種運動總結為“五運六炁(氣)”。人體內的天地之間,也同樣從大寒之日起,開始新一輪天德之炁下降、地慈之炁生升的交匯流布,新的一年中是否能夠實現生命體內的風調雨順、春華鞦實,也就要看體內五運六炁(氣)與天地自然同步的狀況瞭。因此,《黃帝四經》中指齣“順四時之度而民不有疾”。
中國古人通過對自然和生命的研究認識到,人類要想實現與天地主動且充分地同步,而不是被自然拖著勉強蹣跚前行,甚至是遠遠落在自然節律的腳步後麵,就必須進行以德修身的實踐。祖先們還認識到,自然界的所有生命都處在不斷的進化之中,這種進化並不同於西方現代進化論的理論概念,而是一種在“道生之,而德畜之,物形之,而器成之。是以萬物尊道而貴德”總規律下的不斷升華。人類作為萬物之靈,本身具備通過以德修身自我提升而進化的基因,這是人類最寶貴的優勢。修身而進化,也必然要因地而生,順天而成,更不能背離自然運轉的節律。
由此可見,節氣文化與修身之間有著甚深的淵源。節氣就相當於人類應用五運六炁(氣)進行修身養生治事的時間坐標和空間坐標。古人創立節氣文化,首先是用來指導內在的修身,讓人們把握“順四時之度而民不有疾”的原則,明明白白、健健康康地活在天地之間,並通過以德修身來提升自己的品格、品質與品行;同時也用來指導外在的農業和工業生産,因此中國纔在很早的時候就有瞭農業,也懂得瞭對礦石進行煉製加工。可惜的是,由於曆史文化的變遷,導緻瞭人們對節氣文化指導內在修身這一部分內容的疏離和陌生,在曆史上也就發生瞭顛倒節氣順序的現象,這不能不說是一種文化的悲哀。隻有將節氣這個坐標係統調準確瞭,我們纔能在修身、養生、治事中真正做到“順四時之度”,這是不言而喻的前提。
在將講課錄音整理編纂成這一係列書籍時,本係列書籍以四時之春、夏、鞦、鼕進行分冊,並將共性內容歸輯為一本《中華傳統節氣修身文化要略(簡稱《要略》)》,一共五本書。
古人將立春、立夏、立鞦、立鼕四個節氣稱為“四立”,可見四時的概念與節氣密不可分。在地球上,尤其是中國的中原地區,四季分明,景象各異,很容易看齣其中的不同。中國古人的智慧就在於不僅僅研究錶麵的現象,而且還要探究産生這種現象的原因,並且按照“內取諸身,外證諸物”的路徑,通過內外一緻的研究來確認節氣的時間節點。天地之間的陽氣從鼕至開始萌發生成後,並不具備生發萬物的條件,需要經過鼕至、小寒到大寒三個節氣的積蓄,方能達到一個變化的臨界點,這個臨界點就是立春。從立春開始,五運六炁(氣)中的仁德木炁(氣)能量開始廣為輸布,帶來萬物新一輪的生、長、收、成過程。就像人們習慣於從一個嬰兒呱呱墜地開始記錄他的一生,以四時來為本係列書籍分冊,符閤人們對自然現象的觀察特點,也是為瞭便於現代的讀者把握和應用。
《要略》主要講解瞭節氣修身文化的係統觀和基礎知識,其中包括節氣文化的誕生與傳承,易理在節氣修身文化中的應用,修身求真的係統觀、重點領域、主要概念、基礎方法,以及節氣養生的重要原則等;四時之春、夏、鞦、鼕,每一個節氣都分為“文化篇”、“修身篇”、“治事養生篇”、“民俗篇”四部分,在某節氣期間有重大傳統節日的,則在“民俗篇”之後增加節日部分。每一部分各有重點,而以文化將其融貫成為一個整體 中華傳統節氣修身文化·四時之鞦 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式
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