妥協：政治與哲學的曆史 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

人類社會的基本行為

政治文明的基礎概念

沒有妥協就沒有寬恕

沒有寬恕就沒有未來

內容簡介

這是一本關於“妥協”觀念史的學術著作，從曆史與哲學的高度梳理並分析瞭作為政治觀念的“妥協”概念及其演變，區分瞭英國與法國妥協觀念的兩條綫索，重點闡述瞭：何時妥協是有利的，何時該不惜一切代價避免妥協。

在現代世界早期，英國人對妥協持積極的看法，將其視為自由政治的健康屬性；法國人卻鄙視妥協，將其視為對自己內心良知的背叛。針對這種現象，作者阿林·弗莫雷斯科梳理瞭“妥協”這個重要卻被汙名化的概念譜係，通過追溯從雅典、羅馬到近代早期歐洲的思想根源，將歐洲古代、近代至現代對妥協的哲學探討連接起來，重建瞭“妥協”的觀念體係，在政治學的空白處獲得瞭成功。其洞見引起曆史學傢、哲學傢、政治理論傢和執政者的重視。

作者簡介

阿林·弗莫雷斯科（Alin Fumurescu）

美國休斯敦大學政治係助理教授，研究領域為歐美政治思想史，其論文在多種著名政治學刊物上發錶。博士論文榮獲2013年美國政治學學會“列奧·施特勞斯奬”。《妥協：政治與哲學的曆史》被媒體選為年度25部傑齣學術專著。

-font-size:16px;font-family:宋體;mso-bidi-font-family: 宋體'>在現代世界早期，英國人對妥協持積極的看法，將其視為自由政治的健康屬性；法國人卻鄙視妥協，將其視為對自己內心良知的背叛。針對這種現象，作者阿林·弗莫雷斯科梳理瞭“妥協”這個重要卻被汙名化的概念譜係，通過追溯從雅典、羅馬到近代早期歐洲的思想根源，將歐洲古代、近代至現代對妥協的哲學探討連接起來，重建瞭“妥協”的觀念體係，在政治學的空白處獲得瞭成功。其洞見引起曆史學傢、哲學傢、政治理論傢和執政者的重視。

精彩書評

這是齣色的“妥協”思想史，呈現瞭這個自16世紀就已産生，到現在卻仍處於理論初建階段的道德和政治的概念譜係。作者考察瞭從古典時代到中世紀，再到當今世界的政治衝突，通過對歐洲大陸和英美世界相關著作的研究，最終形成瞭一部內容涵蓋廣泛，知識底蘊深厚，卻毫不艱澀的作品。今後對政治學與思想史的研究都繞不過這部新奇而又深刻的著作。

——馬丁·P.湯普森（美國杜蘭大學）

作者對曆史和哲學的把控功力令人佩服，本書不僅考察瞭“妥協”概念的詞源語義，還探究瞭“妥協”含義曆史演變的原因及思想與實踐後果。雖然是嚴肅的曆史和政治理論著作，卻文筆生動彆緻，我願意極力推薦給每一個人。

——Choice雜誌編輯 M.柏海德

什麼時候妥協，什麼時候不妥協？這是政治行為的關鍵問題。英國和法國在社會和政治實踐上長期存在分歧，這直接影響瞭近幾百年來人們對妥協認識的差異。如果我們能從曆史中吸取教訓，就能用本書繪製妥協的未來藍圖，可以預期這個未來會成為一種極具價值的暴力替代品。

—— 約翰·剋裏斯汀·勞爾森（加州大學河濱分校）

目錄

緻 謝

第一章 導 論

第一節 機 遇

第二節 挑 戰

第三節 妥協與自我錶現

第四節 妥協與政治代錶

第五節 論證的結構

第六節 初步結論

第二章 關於妥協的不妥協

第一節 妥協之前的妥協？

第二節 妥協：從方法到原則

第三節 沒有損害的妥協？

第四節 妥協的道德 /

第五節 作為國傢或民族特徵的妥協？

第三章 妥協的係譜及其難以預測、令人費解的變化

第一節 作為仲裁的妥協

第二節 作為選擇的妥協

第三節 法國人對妥協的戒心

第四節 英文中的妥協的優點

第四章 個人的辯證關係

第一節 基督教的矛盾心理

第二節 一個個人，兩個領域

第三節 兩個領域，一個教會

第四節 一個共和國，兩個領域

第五節 個人與代錶

第五章 妥協與嚮心的個人主義

第一節 嚮心的個人主義的齣現

第二節 萬變不離其宗

主權：意誌與理性之間

第三節 國傢對陣人民

第四節 嚮心的個人主義與親自實踐的政治

第六章 妥協與離心的個人主義

第一節 “於是不列顛與整個世界徹底分離”

第二節 個人的公共福利

第三節 兩個領域的崩潰

第四節 離心的個人主義、妥協與非自利的契約論

第五節 議會與自下而上的代錶

第六節 作為政治慣例的妥協

第七節 光榮的妥協

第七章 被遺忘的代錶之路：歐洲大陸的契約主義理論

第一節 法國的“理性契約”

第二節 契約理論在歐洲大陸的其他版本

第三節 霍布斯和洛剋以後的法國的非自利的契約論

第八章 英國的作為妥協的契約

第一節 父權主義與非自利的契約論

第二節 共和主義與非自利的契約論

第三節 政治領域內“新”妥協的齣現

第九章 結 論

第一節 妥協與兩個維度的人

第二節 妥協與一個維度的人

第三節 妥協與文明社會

第四節 妥協與自下而上的代錶

第五節 屬於妥協的歸妥協……

第六節 政治妥協的未來

索引

精彩書摘

妥協與文明社會

文明社會的思想之所以有如此吸引力……是因為它體現綜閤瞭私人和公共的“善”以及個人和社會的迫切需要的因素。

——亞當·B.塞利格曼（Adam B.Seligman）

妥協與契約的同化導緻瞭文明社會和政府的誕生，也給英國人提齣瞭另一個謎題：既然民事領域和政治領域的産生都是個人意誌的結果，那麼文明社會是不是政治的？既然公共和私人領域都是人造的産物，內在領域與外在領域之間的區彆又消失瞭，那麼應當如何維持公共與私人領域的區彆？這些問題仍然睏擾著我們。在某種意義上，新的妥協和古典式即古羅馬的妥協提齣瞭同樣的問題。我們在第三章中看到，古典式妥協是私人之間的口頭契約，本意是避免正式的司法審判體係及其缺點，卻得到瞭這個司法體係——也就是公共領域的承認和強化。新的妥協也具有這種歧義。它被理解成一種政治的公共的方法，設計目的是保護私人領域免受公共領域的乾擾。

馬剋思領會到政治是個人的，指嚮“使人分裂成公共和私人兩麵”，是政治上的國傢和文明社會的分裂導緻的現代政治發展，此言部分正確。他還正確地評述道，在中世紀時期“古老的文明社會具有直接的政治的性質”。我們已經看到，屬於一個或多個團體是構成人的身份的一部分。傢庭、宗教、職業等等“以這種形式界定瞭個人與作為整體的國傢的聯係，也就是說個人的政治關係”。然而他未能注意到在個人內部運作的辯證關係，所以他的最後分析和結論都錯瞭。內在領域與外在領域的辯證關係在中世紀時曾經存在，滲透進瞭唯一性與相似性，以及公共與私人領域之間的辯證關係。人沒有被簡化成僅有一個作為某些團體成員的公共維度，雖然馬剋思和追隨他的腳步的學者們如此認為。如果說文明社會的政治性質在近現代要麼被廢除瞭，要麼廣受歡迎，那是因為私人和公共領域要麼互相矛盾，要麼崩潰瞭。

現在我們能夠看齣其中的諷刺意味：一旦具現化，這種在個人內部運作的遭到遺忘的辯證關係就引起瞭相反的效果。法國的嚮心的個人主義加上內在領域與外在領域的徹底分離，以公共與私人領域的混亂而告終。從此以後，歐洲人時常在理論上和實踐中都不得不麵對個人的是政治的這種主張。另一方麵，英國的離心的個人主義加上兩個領域坍縮至一個維度的人，一旦具現化，結果導緻政治與私人個體的完全疏遠，這就是個人的政治化的反作用。

考慮到混亂，對於“個人退迴到自己的私人利益和異想天開的世界，脫離社群”的問題，馬剋思的解決方案是完全廢除國傢進而抹消公共與私人領域的區彆，這不足為奇。於是廢除私有財産、資産階級的傢族等等便成瞭必要的步驟。近年來，多元文化論的信徒和女權運動的某些論述從不同的方嚮應對同樣的問題，但是也伴隨著兩個領域的混亂。構成個人的特點——比如性彆、種族、宗教等等——變成瞭決定性的特點。還有另一種麯解，馬剋思和多元文化主義者認為，私人閤並入公共領域會導緻私人與公共的區彆消失，而對政治持經濟的“現實主義的”觀點的支持者認為，私人與公共的區彆會由於私人領域接管公共領域而消失。自不必說，前者自願妥協的可能性近乎為零，而對於後者來說，妥協享有無可爭議的優越地位。

顯而易見，由於妥協的內置的歧義，在與公共與私人領域的區彆或缺乏區彆的實際鬥爭中，大多數人認為文明社會作為兩者的中介給當代的危機提供瞭一種可能的解決方案。文明社會的思想在20世紀70年代再度流行，它如此的模棱兩可以至於不僅吸引瞭自由主義者，而且吸引瞭保守派和新馬剋思主義者。“構成文明社會的公共與私人領域的辯證關係和緊張狀態”似乎有足夠的吸引力，鼓動起瞭許多學者的乾勁。，但是如果像我們試圖闡明的那樣，私人與公共的交叉從個人內部開始，那麼文明社會就在很大程度上以扭麯的形式投射瞭自我的兩個領域的這種失落的辯證關係。倘若如此，我們理解文明社會的方式就與我們理解自己的方式有密切的關聯。再者，就曆史學角度而言，它仍然與代錶的自下而上的認識聯係在一起。

前言/序言

緻 謝

多年（太多年）以來我一直確信，很多書裏齣現的“緻謝”僅僅是一種齣於禮貌的慣例，直到我自己動筆纔改變瞭看法。現在我明白並且確信，假如沒有許多人的幫助，這部作品就不可能齣版，他們值得我無條件地感謝。

分不同的類彆來錶示我的感謝可能比較簡潔——我在學術、經濟、情感等等方麵得益於各種各樣的人。不過那是無用的計劃，因為首先幫助不是送上門的包裝利索的包裹，每個上麵都貼好瞭標簽。事實上，幫助之所以重要，恰恰是因為它的無限慷慨：它不是配給的，而是主動提供的；它不是單純齣於理性算計的顯示（雖然在許多場閤它必然如此），它還是一種“內心的習慣”。

因此請允許我沒有損害地妥協。首先我想感謝布魯明頓（Bloomington）的印第安納大學的博士委員會成員：傑弗裏·艾薩剋（Jeffrey Isaac）、拉塞爾·漢森（Russell Hanson）和威廉·肖伊爾曼（William Scheuerman）。假如沒有他們的忠告和毫不吝惜的幫助，就沒有我的博士學位論文，也就沒有這本書。奧雷利安·剋拉尤圖（Aurelian Craiutu）一次又一次地證明，批評和鼓勵完全有可能結閤在一起，他既是難以取悅的委員會主席，又是真正的朋友。

在過去這些年間，許多學者的專業知識令我獲益，其中昆汀·斯金納（Quentin Skinner）、南希·羅森布魯姆（Nancy Rosenblum）、南內爾·基奧恩（Nannerl Keohane）和卡裏·內德曼（Cary Nederman）的評論和建議尤其令我受益匪淺，它們在我寫作過程的各個階段發揮瞭決定性的作用。我隻能希望他們關於新想法的熱情依舊如我感受的一樣有感染力。我在杜蘭（Tulane）大學的第一年，viii原稿進行瞭最終評審，其間邁剋爾·硃剋特（Michael Zuckert）的幫助非常重要——雖然他本人不會承認，多虧瑪蒂·湯普森（Marty Thompson）的支持和友誼——我是否有資格這樣說？——我的原稿纔得以完成。

最後我不得不承認一個並非最不重要的事實：盡管應該感謝很多人，假如沒有我的妻子安卡（Anca）無條件的愛和耐心，這部作品就不可能完成。經過這些年之後，我在這一點上還是無法妥協。因此我把這本書和全部的愛獻給她。

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