沿著亞曆山大的足跡：印度西北考察記 [Aurel Stein on Alexander's Trail to the Indus:Personal Narrative of Explorations 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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　　《沿著亞曆山大的足跡》描寫瞭位於巴基斯坦北部的斯瓦特地區，那裏是佛教的搖籃。我國古代高僧法顯、玄奘等均曾到過此地，《大唐西域記》中“烏仗那國”“瞢揭厘城”即位於這裏。更引人注目的是，亞曆山大大帝曾率大軍從遙遠的愛琴海沿岸遠徵至此。攻占“奧爾諾斯”之後，亞曆山大的部隊沿印度河南下，這裏遂成為大軍徵程的東端。那裏的山榖中，至今還生活著相傳是希臘遠徵軍後裔的部族。
　　兩韆餘年後，斯坦因藉助東西方史書的記載，追尋亞曆山大大帝的足跡，深入斯瓦特地區。在《沿著亞曆山大的足跡》中，他不僅描述瞭尋找亞曆山大大帝艱難攻占的要塞堡壘位置的過程，印證瞭玄奘在《大唐西域記》中對“烏仗那國”“瞢揭厘城”風土人文的記載，更記錄瞭斯瓦特地區曆經希臘化時代、孔雀王朝、貴霜帝國，至玄奘時期、帖木兒帝國和莫臥兒帝國直至處於英國統治下的滄桑變遷和曆史遺留。

內容簡介

　　從1900年首次動身遠赴塔剋拉瑪乾沙漠探險考察，到43年後他離開這個世界，斯坦因沿著中國古代商隊路綫和絲綢之路，包括俾路支地區、瓦濟裏斯坦地區、印度次大陸北部地區和伊拉剋等地，獲得瞭一係列的考古發現。終其一生，亞曆山大大帝東徵的經過一直是他的興趣所在。1926年，在斯瓦特（位於今巴基斯坦北部）的希臘式佛教遺跡考古之旅期間，斯坦因通過考察確定瞭亞曆山大大帝的行軍路綫，並追溯至位於印度河拐彎處的比爾?瑟爾。
　　1929年首次齣版的《沿著亞曆山大的足跡——印度西北考察記》，是斯坦因追隨亞曆山大大帝的足跡，考察當年進入印度路綫的分析記錄。斯坦因的文字不僅如實記錄瞭他在探險考察中遭遇的艱難險阻，而且詳盡闡述瞭亞曆山大大帝的入侵路綫以及斯坦因此行的大發現（例如亞曆山大大帝的奧爾諾斯的所在地）。他的記錄還涉及諸多讓人感興趣的領域：從考古到印度文學文化、希臘式佛教藝術，乃至佛教在亞洲的傳播等。

作者簡介

　　斯坦因(1862-1943)，原籍匈牙利，1904年入籍英國。曾經分彆於1900—1901年、1906—1908年、1913—1916年、1930—1931年進行瞭著名的四次中亞考察。著有《古代和田》、《西域考古記》、《亞洲腹地》等考古發掘報告及考古手記多種。
　　1925—1926年，斯坦因進入印度，對斯瓦特地區進行瞭詳細的考察，追溯瞭亞曆山大大帝入侵印度的路綫，並實地驗證瞭玄奘在《大唐西域記》中關於“烏仗那國”的記錄。張嘉妹，北京大學外國語學院南亞學係副教授，烏爾都語教研室主任。發錶有《印度中世紀宗教文化的特點及啓示》、《詩人阿米爾?霍斯陸芻議》等論文。

內頁插圖

目錄

前言
第一章 一個古老的邊境目的地
第二章 嚮斯瓦特進發
第三章 探訪佛教時期的廢墟
第四章 老友重逢
第五章 比爾?科特及其周圍的廢墟
第六章 亞曆山大大帝入侵斯瓦特
第七章 昔日帝王咀咀羅犀那的捨利塔
第八章 烏代?格拉姆——古老的要塞
第九章 在國王的都城
第十章 塞都和曼格拉瓦爾地區的佛教遺跡
第十一章 前往斯瓦特郭锡斯坦地區
第十二章 道爾瓦勒之門戶
第十三章 至斯瓦特河的源頭
第十四章 穿越斯瓦特河一印度河分水嶺
第十五章 過希勒垓伊山口，入嘎納
第十六章 上行至比爾?瑟爾
第十七章 尋找奧爾諾斯
第十八章 考察比爾?瑟爾
第十九章 亞曆山大大帝圍攻奧爾諾斯的故事
第二十章 位於比爾?瑟爾上的奧爾諾斯
第二十一章 比爾?瑟爾的古代遺跡和烏納山名字的由來
第二十二章 告彆古跡和它的故事
第二十三章 穿越伽垓瑟爾和布蘭
第二十四章 布奈爾和伊拉姆山
第二十五章 告彆斯瓦特
索引
譯後記

精彩書摘

在這些虔誠的朝聖者中，為人所知的最早到訪者是高僧法顯。大約在公元403年左右，曆經艱險，在穿過塔裏木盆地中心的塔剋拉瑪乾大沙漠和帕米爾高原的“雪山” 後，法顯經由興都庫什山到達烏萇國，也就是斯瓦特。他首先到達陀曆國（今剋什米爾西北部的達萊勒），之後穿過艱難異常的印度河榖，至今也沒有一個歐洲人可以做到。“其道艱岨，崖岸險絕。其山唯石，壁立韆仞。”從他的《佛國記》中我們還瞭解到，“昔人有鑿石通路。施傍梯者凡度七百。”在斯瓦特他還發現，“佛法甚盛。名眾僧止住處為僧伽藍。凡有五百僧伽藍。皆小乘學。若有客比丘到悉供養三日，三日過已乃令自求所安。”在斯瓦特的神聖遺跡中，法顯特意提到瞭其中的兩處，已列在我接下來的行程中。
宋雲，又一位為後人留下珍貴記錄的高僧，於公元519年翻越帕米爾高原到達奧剋蘇斯河 。但是，他們一行人明智地避開瞭印度河流域的恐怖路段，而是取道戈菲爾斯坦，“度梯已躡懸口過河”，到達斯瓦特。在這裏宋雲度過瞭整個鼕天和春天，為後人留下瞭對這一地區完整而熱情洋溢的描述。他到來的時候，佛教依然興盛，國王嚴格按照佛教法規行事。在他的描述中，這裏氣候溫和，土地肥沃，居民享受著豐富的物産。每到晚上，寺廟的鍾聲迴蕩在整個山榖。這裏花種繁多，即便在鼕天花兒也如夏天般繽紛綻放。上一次在隆鼕時節到斯瓦特南部探險時，這裏的水仙花和其他早花品種給我留下瞭美妙的記憶，在地勢更高處，我更是邂逅瞭早春的可愛，這一切使我確定瞭這些描述的真實性。
根據佛佗在世的傳說，宋雲提到瞭很多位於斯瓦特和布奈爾的聖地。但是，由於他敘事順序的含糊不清，如果我們沒有中國高僧玄奘的《大唐西域記》作為參考的話，那麼我們將很難確定那些地方的準確位置。
當著名的高僧玄奘於公元630年左右經喀布爾到達這裏的時候，佛教已經過瞭鼎盛時期，日漸衰落瞭。無論是斯瓦特（即烏萇國）還是白沙瓦，昔日的犍陀羅國，白匈奴於一百多年前的入侵留下瞭滿目瘡痍。玄奘對斯瓦特多樣的麵貌作瞭準確描述，記錄瞭這裏宜人的氣候，豐富的植被、鮮花和果樹。他還告訴我們，這裏的民眾生性柔弱怯懦，天性好欺騙，愛玩小把戲（“人性怯懦，俗情譎詭。”——《大唐西域記》）。雖然佛教仍然是主導宗教，但是，“夾蘇婆伐窣堵河（即斯瓦特河），舊有一韆四百伽藍，多已荒蕪。昔僧徒一萬八韆，今漸減少”。關於僧侶，他記述道 “喜誦其文，未究深義，戒行清潔，特閑禁咒”。我曾經追隨“中國聖僧”的足跡，走遍瞭整個中亞和印度北方的大部分地區，並已學會瞭依賴於他對地形特徵的準確標示。正如在布奈爾一樣，在斯瓦特我們同樣寄期望於這位高僧，給予我們最可靠的導嚮，找到那些昔日的佛教聖地。

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斯坦因的著作國內很少，這本翻譯也不錯

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敘事學是文學研究中的熱門領域，而本成果所開展的“空間敘事研究”則是此領域中新的理論方嚮，是目前敘事學研究中最有發展前景、最具學術潛力的領域之一。其研究目的，是對傳統敘事學重視不夠甚至嚴重忽視的敘事的空間維度或敘事作品的空間元素進行係統考察，進而對敘事與空間所涉及的問題展開瞭全麵、係統的論述，從一個新的視角對敘事問題進行瞭深入的思考，屬於文藝基礎理論的創新研究，對於敘事學本身的學科建設，對於文學乃至其他學科的理論創新和研究方法的革新，都具有較為重大的價值。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，先後就學於四川大學、上海師範大學、南京大學、東南大學。主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。

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