未來藝術叢書 藝術-政治的未來：雅剋·朗西埃美學思想研究 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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適讀人群 ：藝術係、哲學係學生，藝術、哲學研究者、愛好者，普通讀者

本書為作者最近五年對於法國哲學傢朗西埃的藝術哲學研究的結晶。朗西埃對於審美—政治或者說藝術—政治的研究，在國際上極有影響，在哲學和當代藝術兩個領域，有廣泛的讀者群。作者從文學、藝術、電影等多個方麵探討朗西埃的藝術—政治思想， 闡發瞭朗西埃的藝術是元政治的重要觀點。正如中國美術學院副院長高士明所說：“本書進一步推開瞭中國當代的藝術—政治大門！”

內容簡介

本書是國內關於朗西埃研究的首部專著，著重探討當代法國激進左派思想傢雅剋·朗西埃在當代藝術、電影、文學、民主等方麵的理論立場和現實乾預，以此重思當代流行的那些藝術—政治姿態，幫助讀者重新確認一些zui基本的當代美學原則。期待這一研究能為從事當代法國哲學、美學、政治哲學、當代藝術、電影理論和文學等相關領域研究的讀者提供有益的藉鑒和幫助。全書共22萬字，從“審美—政治”“文學的政治”“藝術的政治”“電影的政治”“在民主裏搞民主”等五個方麵闡述瞭藝術哲學和美學等方麵的熱點問題。作者先從審美政治與政治審美這個傳統話題切入，來探討朗西埃關於藝術是元政治這一立場：藝術大於政治；政治是發生於藝術所活動的感性領域之內的。進而作者圍繞朗西埃就詩歌政治、小說現實主義和工人階級文學意識等研究來展開討論，探討“文學”是如何與政治連成一體，並成為新政治的催化劑和母體的。隨後作者又集中討論朗西埃的電影理論，從他對戈達爾的近期研究入手，來探討電影如何格式化新政治這一主題，以如何在我們時代裏去拍攝正在到來的新主體比如說民工形象這一點來結束。zui後作者又迴到政治上來，對民主、政治、人民等政治概念做瞭闡發。對此，著名藝術傢康學儒評價說：“以朗西埃老師為榜樣，本書要將學到一切和錶達一切的秘訣交還給無産階級。”

作者簡介

陸興華，同濟大學哲學係副教授。主要著作：《當代藝術做什麼？》（2012年）、《巴爾特全書》（2012年）和《哲學當務之急》（2009年）。主要譯著《文化錶徵與符號實踐》（Stuart Hall原著），商務印茶館2004年齣版，已重印兩次。

目錄

作者序

第一章 審美-政治
一 審美為什麼與政治相連？
二 什麼是審美？
三 現代審美革命
四 審美平等與政治平等
五 被解放的觀眾
六 今天還有批判的可能嗎？
七 知識的詩學
八 反對布爾迪厄的解放美學

第二章 文學的政治
一 什麼是文學？
二 文學：字的民主
三 從曆史到文學再到寓言
四 文學民主：福樓拜與包法利夫人
五 文學必須製造異議
六 文學著去政治
七 詩是對人民前進腳步的伴奏
八 將文學、政治和民主一起搞
九 詩與政治
十 博爾赫斯，還是惠特曼？

第三章 藝術的政治
一 藝術的審美配方
二 藝術就是政治
三 藝術發生在“藝術”之外
四 反共識，藝術纔“當代”
五 今天的藝術政治
六 藝術傢還能靠什麼來鬧政治？
七 當代藝術：製造異議的藝術
八 反對現代主義
九 批判性藝術的歧途
十 藝術政治之未來

第四章 電影的政治
一 “政治地拍電影”
二 電影共産主義
三 從愛森斯坦到戈達爾：電影是共産主義機器之夢，還是一本失魅的百科全書？
四 紀錄片與故事片之間的辯證
五 兩種濛太奇
六 《中國姑娘》中的電影教學法
七 電影給當代藝術提供瞭什麼教訓？
八 與德勒茲之間的圖像和電影方麵的異議
九 如何拍民工？

第五章 在民主裏搞民主
一 隻能更民主地去要民主
二 警治與政治
三 後民主時代的共識秩序：財産統治和專傢知識統治
四 什麼纔是真民主？
五 民主：使平等之事天天被對質
六 先共和，再民主？
七 隻是在當前的不太好的民主裏往下搞
八 政治瞭，纔民主，這時，政府纔閤法
九 民主：重新發明政治
十 什麼是“人民”？
十一 占領

索引

精彩書摘

　　《未來藝術叢書 藝術-政治的未來：雅剋·朗西埃美學思想研究》：
　　文學的政治與作傢的政治不同。文學不僅是作傢政治介入的途徑（那種政治是被代錶的、被中介的），而且還是文學自身的政治形式，是一種為其自身訂造的政治格式。這裏的政治不僅是指權力實踐或為權力而進行的鬥爭，朗西埃認為它還指：文學對共同世界的感性具象加以重新塑造。文學不是一種超曆史的藝術，而是寫作藝術的特殊的曆史配方。文學的特點是，它會形成某一種民主，使等級之係列被中性化和拉平。
　　在有文學之前就有美文學，那時，某些文學或某些文學題材事先就被排除瞭。我們現在說的文學其實産生於17世紀末到19世紀這一美文學係統瓦解的過程中。從那時起，所有題材都是好的瞭。正如福樓拜所說，題材是無所謂的瞭，作品由內在的風格力量來決定，而風格也隻是觀察事物的絕對方式。文學從此開始走嚮自治。
　　自治的文學奪走瞭宗教話語原有的位置。文學中，說話不再是一個意誌去影響另一個意誌瞭。文學比宗教話語更雄辯地說話，連無聲的事物也都能說話瞭。在巴爾紮剋的文學裏，牆、石子和服裝裏都銘寫著曆史，都有自己的故事要嚮我們說。在小說裏，事物有瞭讓它自己說話的地方，事物在其中前進。一切都在小說中說。小說，是讓一切都來說。
　　文學的政治發生在這樣的時刻：切割公共空間，對風景加以改造，通過集體說“我們到瞭這兒，我們到瞭那兒”，天天重新開頭，天天形成共同風景。文學天天在我們的感性之內活動著，天天在改變我們的個人化形式，並在集體政治主體層麵上一次次地造成大規模短路，總以事故的麵目齣現。文學成為一種天天切割和限製公共感性領域的藝術。作傢總是在發明新的方法來責疑我們對公共空間的既有分享。文學既離間又撮閤這一公共空間裏的政治。
　　由於能脫口而齣地作詩，詩人的個人生活也成為一部充滿張力的世界一曆史，如果他或她能繼續漂流在他們筆下那戰爭和愛情的奇妙的都市之夜裏的話。但不久，那世界一曆史的主敘述——戰爭將要來接管一切，要來收編他們的個人生活。誰都沒想到，臥室裏會突然齣現機關槍和手榴彈。真正的戰爭將爆發在詩人和他的親友們之間，外麵的戰爭也隻是畫齣的背景。法國大革命不僅發生在巴黎，而且也發生在華茲華斯身上和他的詩裏。文學是跟著這樣的發生而到來的。
　　個人必須將一些晦暗、不能述說的東西作為異質帶進自己的生活，纔能從中研磨齣新意。詩人就是這樣的人。他們用存在之重去抗擊曆史的自說自話，說齣自己的有點可怕的話。如照中産階級的共識來生活，個人生活裏的一切就又都可解釋、都可完整復述瞭，個人事實上也就沒有生活瞭；這時，當然也就不需要文學瞭。
　　政治是，照朗西埃的說法，我用個人生活之不可讀性，去抵抗那世界曆史式或精神曆史之發展式的可完整重述性（it6rabilit6）。這種對撞之政治，纔使我們的生活有意義。這種對抗和對撞，就是文學。本來，詩人的生活內容也並不高尚到哪裏去，但他們的個人審美生活對世界曆史敘述的英勇抵抗，對聽眾而言，卻是崇高的，造成瞭共同的感性分享。詩人是要帶領我們其餘的人也去這樣做的人。
　　……

前言/序言

　　這是本人近十年來研讀、探討法國哲學傢雅剋·朗西埃的思想和鬥爭的一個階段性總結。
　　朗西埃的思想命運，一開始就交纏到瞭中國“文化大革命”這一事件之中。在與中國“文革”並行的法國1968年五月風暴前，他的老師路易·阿爾都塞就開始擔憂，青年學生憑著那一點政治覺悟和理論水平，衝進這樣一場中國或法國的“文化大革命”，不一會兒就會成為自己身上攜帶的小資産階級意識形態的犧牲品。他們因而需要馬剋思主義科學理論的啓濛和指導。而後者需要先進的知識分子用科學化的馬剋思主義方法論，經過長期的意識形態批判來提供。朗西埃隻同意這個立場的前一半，強烈地反對這個立場的後一半。他以一個毛澤東學生的強硬姿態來堅持：造反的方法應該在造反中找，不用去嚮知識分子和馬剋思主義教授學或要。造反不需要理由，不需要理論的指導；在造反中，纔能找到造反的理由。他認為，毛澤東思想說起來有乾條萬條，但最重要的隻有這一條，結果就引起瞭這對師生之間很尷尬的決裂。這個決裂已成為法國理論到今天也無法彌閤的一條裂縫。由於它，我覺得美國學界所說的“法國理論”（French Theory）也將很難成立，因為到今天，朗西埃這個造反派還在繼續顛覆這個地盤。
　　之後幾年裏，隨著對1968年的政治運動和中國“文革”的深入反思，朗西埃進入瞭關於19世紀30年代法國工人解放話語的研究。這個研究與福柯的性史（關於性的曆史話語）研究並行（那幾年，聽朗西埃說，他與福柯在國傢圖書館查資料，一星期有好幾天在那裏碰頭，一起吃自帶的午飯），在藉鑒後者的同時，仍守衛他自20世紀60年代以來的激進姿態：工人的話語是自足的，他們的苦難、快樂和烏托邦完全能夠在自己的話語裏盡情錶達，用不著知識分子的話語來幫他們轉譯和拔高。一切的失敗、苦難和迷茫，都能在同誌間的通信、舊情人的再遇、兩代人於篝火邊的爭執和重新宣誓、臨終前嚮戰友和同誌的囑托之中錶達清楚，語意、修辭的熱切一點也不會遜色於《巴黎聖母院》或《戰爭與和平》。
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