未来艺术丛书 艺术-政治的未来：雅克·朗西埃美学思想研究 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

适读人群 ：艺术系、哲学系学生，艺术、哲学研究者、爱好者，普通读者

本书为作者最近五年对于法国哲学家朗西埃的艺术哲学研究的结晶。朗西埃对于审美—政治或者说艺术—政治的研究，在国际上极有影响，在哲学和当代艺术两个领域，有广泛的读者群。作者从文学、艺术、电影等多个方面探讨朗西埃的艺术—政治思想， 阐发了朗西埃的艺术是元政治的重要观点。正如中国美术学院副院长高士明所说：“本书进一步推开了中国当代的艺术—政治大门！”

内容简介

本书是国内关于朗西埃研究的首部专著，着重探讨当代法国激进左派思想家雅克·朗西埃在当代艺术、电影、文学、民主等方面的理论立场和现实干预，以此重思当代流行的那些艺术—政治姿态，帮助读者重新确认一些zui基本的当代美学原则。期待这一研究能为从事当代法国哲学、美学、政治哲学、当代艺术、电影理论和文学等相关领域研究的读者提供有益的借鉴和帮助。全书共22万字，从“审美—政治”“文学的政治”“艺术的政治”“电影的政治”“在民主里搞民主”等五个方面阐述了艺术哲学和美学等方面的热点问题。作者先从审美政治与政治审美这个传统话题切入，来探讨朗西埃关于艺术是元政治这一立场：艺术大于政治；政治是发生于艺术所活动的感性领域之内的。进而作者围绕朗西埃就诗歌政治、小说现实主义和工人阶级文学意识等研究来展开讨论，探讨“文学”是如何与政治连成一体，并成为新政治的催化剂和母体的。随后作者又集中讨论朗西埃的电影理论，从他对戈达尔的近期研究入手，来探讨电影如何格式化新政治这一主题，以如何在我们时代里去拍摄正在到来的新主体比如说民工形象这一点来结束。zui后作者又回到政治上来，对民主、政治、人民等政治概念做了阐发。对此，著名艺术家康学儒评价说：“以朗西埃老师为榜样，本书要将学到一切和表达一切的秘诀交还给无产阶级。”

作者简介

陆兴华，同济大学哲学系副教授。主要著作：《当代艺术做什么？》（2012年）、《巴尔特全书》（2012年）和《哲学当务之急》（2009年）。主要译著《文化表征与符号实践》（Stuart Hall原著），商务印茶馆2004年出版，已重印两次。

目录

作者序

第一章 审美-政治
一 审美为什么与政治相连？
二 什么是审美？
三 现代审美革命
四 审美平等与政治平等
五 被解放的观众
六 今天还有批判的可能吗？
七 知识的诗学
八 反对布尔迪厄的解放美学

第二章 文学的政治
一 什么是文学？
二 文学：字的民主
三 从历史到文学再到寓言
四 文学民主：福楼拜与包法利夫人
五 文学必须制造异议
六 文学着去政治
七 诗是对人民前进脚步的伴奏
八 将文学、政治和民主一起搞
九 诗与政治
十 博尔赫斯，还是惠特曼？

第三章 艺术的政治
一 艺术的审美配方
二 艺术就是政治
三 艺术发生在“艺术”之外
四 反共识，艺术才“当代”
五 今天的艺术政治
六 艺术家还能靠什么来闹政治？
七 当代艺术：制造异议的艺术
八 反对现代主义
九 批判性艺术的歧途
十 艺术政治之未来

第四章 电影的政治
一 “政治地拍电影”
二 电影共产主义
三 从爱森斯坦到戈达尔：电影是共产主义机器之梦，还是一本失魅的百科全书？
四 纪录片与故事片之间的辩证
五 两种蒙太奇
六 《中国姑娘》中的电影教学法
七 电影给当代艺术提供了什么教训？
八 与德勒兹之间的图像和电影方面的异议
九 如何拍民工？

第五章 在民主里搞民主
一 只能更民主地去要民主
二 警治与政治
三 后民主时代的共识秩序：财产统治和专家知识统治
四 什么才是真民主？
五 民主：使平等之事天天被对质
六 先共和，再民主？
七 只是在当前的不太好的民主里往下搞
八 政治了，才民主，这时，政府才合法
九 民主：重新发明政治
十 什么是“人民”？
十一 占领

索引

精彩书摘

　　《未来艺术丛书 艺术-政治的未来：雅克·朗西埃美学思想研究》：
　　文学的政治与作家的政治不同。文学不仅是作家政治介入的途径（那种政治是被代表的、被中介的），而且还是文学自身的政治形式，是一种为其自身订造的政治格式。这里的政治不仅是指权力实践或为权力而进行的斗争，朗西埃认为它还指：文学对共同世界的感性具象加以重新塑造。文学不是一种超历史的艺术，而是写作艺术的特殊的历史配方。文学的特点是，它会形成某一种民主，使等级之系列被中性化和拉平。
　　在有文学之前就有美文学，那时，某些文学或某些文学题材事先就被排除了。我们现在说的文学其实产生于17世纪末到19世纪这一美文学系统瓦解的过程中。从那时起，所有题材都是好的了。正如福楼拜所说，题材是无所谓的了，作品由内在的风格力量来决定，而风格也只是观察事物的绝对方式。文学从此开始走向自治。
　　自治的文学夺走了宗教话语原有的位置。文学中，说话不再是一个意志去影响另一个意志了。文学比宗教话语更雄辩地说话，连无声的事物也都能说话了。在巴尔扎克的文学里，墙、石子和服装里都铭写着历史，都有自己的故事要向我们说。在小说里，事物有了让它自己说话的地方，事物在其中前进。一切都在小说中说。小说，是让一切都来说。
　　文学的政治发生在这样的时刻：切割公共空间，对风景加以改造，通过集体说“我们到了这儿，我们到了那儿”，天天重新开头，天天形成共同风景。文学天天在我们的感性之内活动着，天天在改变我们的个人化形式，并在集体政治主体层面上一次次地造成大规模短路，总以事故的面目出现。文学成为一种天天切割和限制公共感性领域的艺术。作家总是在发明新的方法来责疑我们对公共空间的既有分享。文学既离间又撮合这一公共空间里的政治。
　　由于能脱口而出地作诗，诗人的个人生活也成为一部充满张力的世界一历史，如果他或她能继续漂流在他们笔下那战争和爱情的奇妙的都市之夜里的话。但不久，那世界一历史的主叙述——战争将要来接管一切，要来收编他们的个人生活。谁都没想到，卧室里会突然出现机关枪和手榴弹。真正的战争将爆发在诗人和他的亲友们之间，外面的战争也只是画出的背景。法国大革命不仅发生在巴黎，而且也发生在华兹华斯身上和他的诗里。文学是跟着这样的发生而到来的。
　　个人必须将一些晦暗、不能述说的东西作为异质带进自己的生活，才能从中研磨出新意。诗人就是这样的人。他们用存在之重去抗击历史的自说自话，说出自己的有点可怕的话。如照中产阶级的共识来生活，个人生活里的一切就又都可解释、都可完整复述了，个人事实上也就没有生活了；这时，当然也就不需要文学了。
　　政治是，照朗西埃的说法，我用个人生活之不可读性，去抵抗那世界历史式或精神历史之发展式的可完整重述性（it6rabilit6）。这种对撞之政治，才使我们的生活有意义。这种对抗和对撞，就是文学。本来，诗人的生活内容也并不高尚到哪里去，但他们的个人审美生活对世界历史叙述的英勇抵抗，对听众而言，却是崇高的，造成了共同的感性分享。诗人是要带领我们其余的人也去这样做的人。
　　……

前言/序言

　　这是本人近十年来研读、探讨法国哲学家雅克·朗西埃的思想和斗争的一个阶段性总结。
　　朗西埃的思想命运，一开始就交缠到了中国“文化大革命”这一事件之中。在与中国“文革”并行的法国1968年五月风暴前，他的老师路易·阿尔都塞就开始担忧，青年学生凭着那一点政治觉悟和理论水平，冲进这样一场中国或法国的“文化大革命”，不一会儿就会成为自己身上携带的小资产阶级意识形态的牺牲品。他们因而需要马克思主义科学理论的启蒙和指导。而后者需要先进的知识分子用科学化的马克思主义方法论，经过长期的意识形态批判来提供。朗西埃只同意这个立场的前一半，强烈地反对这个立场的后一半。他以一个毛泽东学生的强硬姿态来坚持：造反的方法应该在造反中找，不用去向知识分子和马克思主义教授学或要。造反不需要理由，不需要理论的指导；在造反中，才能找到造反的理由。他认为，毛泽东思想说起来有干条万条，但最重要的只有这一条，结果就引起了这对师生之间很尴尬的决裂。这个决裂已成为法国理论到今天也无法弥合的一条裂缝。由于它，我觉得美国学界所说的“法国理论”（French Theory）也将很难成立，因为到今天，朗西埃这个造反派还在继续颠覆这个地盘。
　　之后几年里，随着对1968年的政治运动和中国“文革”的深入反思，朗西埃进入了关于19世纪30年代法国工人解放话语的研究。这个研究与福柯的性史（关于性的历史话语）研究并行（那几年，听朗西埃说，他与福柯在国家图书馆查资料，一星期有好几天在那里碰头，一起吃自带的午饭），在借鉴后者的同时，仍守卫他自20世纪60年代以来的激进姿态：工人的话语是自足的，他们的苦难、快乐和乌托邦完全能够在自己的话语里尽情表达，用不着知识分子的话语来帮他们转译和拔高。一切的失败、苦难和迷茫，都能在同志间的通信、旧情人的再遇、两代人于篝火边的争执和重新宣誓、临终前向战友和同志的嘱托之中表达清楚，语意、修辞的热切一点也不会逊色于《巴黎圣母院》或《战争与和平》。
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