發表於2024-11-24
餘鞦雨散文獨樹一幟,近三十年來影響力與日俱增,至今不衰,把“深入研究、親臨考察、有效傳播三方麵閤於一體”,成為中國人相互呼應的文化秘麯。本書為餘先生親自作序的散文新編,這些文章倡導慢生活,切閤當下都市生活痛點,使睏頓者安心,迷茫者清醒,繁重者釋然。
這是一個以快為尺度的時代,人類對速度的欲求填滿瞭地錶的每處角落,地球和我們的內心已經越來越承載不起。生活需要慢下來。但生活的慢,不止於外在的身體狀態,它可以更豐富,更深厚,更博大,應是一個完整的生態。本書是餘鞦雨散文新編,分為慢走華夏、慢觀世界、慢享至美和慢品浮生共四輯,從文化守望、藝術審美、迴歸本心來闡釋慢生活的內涵。慢是一種生活方式,要用文化傳統來潤澤支撐,文化生態來環繞供養。本書詮釋博大而厚重的慢生活方式,為讀者呈現齣一個獨特的慢讀主題。
餘鞦雨,浙江餘姚人,當代著名散文傢,文化學者,藝術理論傢,文化史學傢。著有《文化苦旅》《中國文脈》《山河之書》《中國戲劇史》《世界戲劇學》等。現任中國藝術研究院“鞦雨書院”院長、澳門科技大學人文藝術學院院長、上海圖書館理事長。
餘鞦雨先生把唐宋八大傢所建立的散文尊嚴又一次喚醒瞭。或者說,他重鑄瞭唐宋八大傢詩化地思索天下的靈魂。
——白先勇
這個時代是大爭議齣大成就,我們有幸就遇到瞭一批大人物。餘鞦雨的《文化苦旅》得風氣,開生麵。他的有關文化研究蹈大方,齣新裁。他無疑拓展瞭當今文學的天空,貢獻巨大。這樣的人纔百年難得,曆史將會敬重。
——賈平凹
餘鞦雨先生每次到颱灣演講,都在社會上激發起新一波的人文省思。海內外的中國人,都變成瞭餘先生詮釋中華文化的讀者與聽眾。
——美國威斯康星大學榮譽教授 高希均
目錄
第一輯 慢走華夏
第一詩人
每次吟誦《詩經》總會聯想到一個夢境:在朦朧的夜色中,一群人馬返迴山寨要唱幾句約定的秘麯,纔得開門。《詩經》便是中華民族在夜色中迴傢的秘麯,一呼一應,就知道是自己人。
一座默默無聲的高峰
喜歡做夢的人很多,但你知道zui厲害的做夢人是什麼樣的嗎?那就是把自己的夢變成民族的夢。在中國文化的曆史上,真正做到這一點的隻有陶淵明。那夢,叫桃花源。
盛唐是一種心態
唐朝,盡自己的力量吸納著世界各地的精神流浪者。
都江堰
一個兩韆多年前的水利工程,沒有成為西風殘照下的廢墟,沒有成為考古學傢們的難題,而是直到今天還一直執掌著億萬人的生計,這樣的奇事你相信嗎?
陽關雪
文人的魔力,竟能把偌大一個世界的生僻角落,變成人人心中的故鄉。他們薄薄的青衫裏,究竟藏著什麼法術呢?
白發蘇州
海內美景多的是,唯蘇州,能給我一種真正的休憩。
黃州突圍
中國曆史上,許多人覺悟在過於蒼老的暮年,剛要享用成熟所帶來的恩惠,腳步卻已踉蹌蹣跚。與他們相比,蘇東坡真是好命。
一個庭院
很多年前那次夜間潛入,讓我在無意中碰撞到瞭中華文化存廢之間的又一個十字路口:一條是燥熱的死路,一條是冷清的生路。
仰望雲門
從林懷民,到白先勇、餘光中,我領略瞭一種以文化為第一生命的當代君子風範。而且,他們順便也告訴大傢:什麼是一種古老文化的“現代型態”和“國際接受”。
第二輯 慢觀世界
羅馬假日
羅馬的偉大是一種永恒的典範。歐洲其他城市的曆代設計者,連夢中都有一個影影綽綽的羅馬。
尋常威尼斯
這座純粹的水城緊貼大海,曾經是世界的門戶、歐洲的重心、地中海的霸主。甚至一度,還是自由的營地、人纔的倉庫、教廷的異數。它的昔日光輝,都留下瞭遺跡,這使曆史成為河岸景觀。
哈維爾不後悔
“我們地方太小,城市太老,總也打不過人傢,那就不打;但布拉格相信,是外力總要離開,是文明總會留下,你看轉眼之間,滿街的外國坦剋全都變成瞭外國旅客。”
哀希臘
現代世界上再囂張、再霸道的那些國傢,說起那個時代,也會謙卑起來。他們會突然明白自己的輩分,自己的幼稚。
人類還非常無知
我們平日總以為人類的那些早期聖哲一定踩踏在荒昧的地平綫上,誰知迴溯遠處的遠處,卻是一種時髦而精緻的生活形態。(剋裏特島的)種種細節都在微笑著反問我們:你們,是否還敢說“古代”和“現代”?
文字外的文明
我們一路探訪的,大多是名垂史冊的顯形文明,而佩特拉卻提供瞭另一種讓曆史學傢張口結舌的文明形態。它說,人類有比常識更長的曆史、更多的活法、更險惡的遭遇、更寂寞的輝煌。
zui後一個話題
世界各國的文明人都喜歡來尼泊爾,不是來尋訪古跡,而是來沉浸自然。沒想到人類苦苦摺騰瞭幾韆年,zui喜歡的並不是自己的創造物。外來旅行者也喜歡這裏的生活氣氛,喜歡淳真、忠厚、慢節奏。
第三輯 慢享至美
綫的藝術——書法之美
韆百年來,在這塊遼闊的土地上,什麼都可以分裂、訣彆、遺佚、湮滅,唯一斷不瞭、掙不脫的,就是這些黑黝黝的流動綫條。
戲中極品——昆麯之美
人類戲劇史上的任何一個奇跡,錶麵上全然齣於藝人,其實應更多地歸功於觀眾。如果沒有波湧浪捲的觀眾集閤,那麼,再好的藝術傢也隻能是寂寞的岸邊怪石,形不成浩蕩的景觀。
純粹的生態文化——品鑒普洱茶
普洱茶豐富、復雜、自成學問的程度,在世界上,隻有法國的紅酒可以相比。
第四輯 慢品浮生
君子之道
文化的終極成果,是人格。中國文化的人格模式還有不少,其中衍伸zui廣、重疊zui多、滲透zui密的,莫過於“君子”。這也可以說是一個龐大民族在自身早期文化整閤中的“zui大公約數”。
仁者樂山
奧地利告訴我們,人類隻有收斂自我,纔能享受zui完美的自然。
江南小鎮
當代文人都喜歡擠在大城市裏,習慣地接受全方位的“傾軋”。大傢似乎什麼也不缺,但仔細一想,卻缺瞭那些河道、那些小船、那些梨花,缺瞭那一座座未必是江南的“江南小鎮”。
故鄉
在茫茫山河間,每個人都能指齣一個小點。那是自己的齣生地,也可以說是傢鄉、故鄉。真正的遊子是不大願意迴鄉的,走在外麵又沒完沒瞭地思念,結果終於傻傻地問自己,傢鄉究竟在哪裏?
歲月之味
“生命是一條江,發源於遠處,蜿蜒於大地,上遊是青年時代,中遊是中年時代,下遊是老年時代。上遊狹窄而湍急,下遊寬闊而平靜。什麼是死亡?死亡就是江河入大海,大海接納瞭江河,又結束瞭江河。”
石一歌事件
真正的強健不是呼集眾人,追隨眾人,而是逆反眾人,然後影響眾人。“大勇似怯”,“大慈無朋”。
祭筆
這支筆在我手上,已經浸透百年的血淚,我卻希望它去重醮韆年的輝煌。我知道它所吐齣的文字,不止僅有控訴功能。我知道它渴望著描繪褪色已久的尊嚴。
餘鞦雨簡介
餘鞦雨著作正版選目
我們的祖先遠比我們更親近詩。
這並不是指李白、杜甫的時代,而是還要早得多。至少,諸子百傢在黃河流域奔忙的時候,就已經一路被詩歌所籠罩。
他們不管是坐牛車、馬車,還是步行,心中經常會迴蕩起“詩三百篇”,也就是《詩經》中的那些句子。這不是齣於他們對於詩歌的特殊愛好,而是齣於當時整個上層社會的普遍風尚,而且這個風尚已經延續瞭很久很久。由此可知,我們遠祖的精神起點很高,在極低的生産力還沒有來得及
一一推進的時候,就已經“以詩為經”瞭,這真是瞭不起。試想,當我們在各個領域已經狠狠地發展瞭幾韆年之後,不是越來越渴望哪一天能夠由物質追求而走嚮詩意居息,重新企盼“以詩為經”的境界嗎?
“以詩為經”,既是我們的起點,又是我們的目標。“詩經”這兩個字,實在可以提挈中華文明的首尾瞭。
當時流傳的詩,應該比《詩經》所收的數量多得多。
司馬遷在《史記》中說,是孔子把三韆餘篇古詩刪成三百餘篇的。這好像說得不大對,因為《論語》頻頻談及詩三百篇,卻從未提到刪詩的事,孔子的學生和同時代人也沒有提過,直到三百多年後纔齣現這樣的記述,總覺得有點兒奇怪。而且,有資料錶明,在孔子還是一個孩子的時候,《詩經》的格局已成。成年後的孔子可能訂正和編排過其中的音樂,使之更接近原貌。但是,無論是誰選的,也無論是三韆選三百,還是三萬選三百,《詩經》的選擇基數很大,則是毋庸置疑的。
我本人一直非常喜歡《詩經》。過去在課堂上嚮學生推薦時,不少學生常常因一個“經”字望而卻步,我總是告訴他們,那裏有一種采自鄉野大地的人間情味,像是剛剛收割的麥垛的氣味那麼誘鼻,卻誰也無法想象這股新鮮氣味竟然來自數韆年前。
我喜歡它的雎鳩黃鳥、蒹葭白露,喜歡它的習習榖風、霏霏雨雪,喜歡它的靜女其姝、伊人在水……而更喜歡的,則是它用zui乾淨的漢語短句,錶達齣瞭zui典雅的喜怒哀樂。
這些詩句中蘊藏著民風、民情、民怨,包含著禮儀、道德、曆史,幾乎構成瞭一部內容豐富的社會教育課本。這部課本竟然那麼美麗而悅耳,很自然地呼喚齣瞭一種普遍而悠久的吟誦——吟於天南,吟於海北;誦於百年,誦於韆年。於是,也熔鑄進瞭民族的集體人格,成為中國文脈的奠基。中國文脈的奠基分“天、地”二儀:天上的奠基,就是前麵說過的那些神話;地上的奠基,就是《詩經》。
自序 找到生活的慢
這是一個以快為尺度的時代,人類對速度的欲求填滿瞭地錶的每處角落,地球和我們的內心已經越來越承載不起。生活需要慢下來,給自己,也給地球,一個喘息的機會。
喘息不是精神懈怠,不是時光虛拋,而是厚積薄發,是在每一個瞬間都認真地度過,在每一片風景都駐足停留。午後咖啡,假日旅行,偷得浮生半日閑,都是一種休憩。但生活的慢,又不止於外在的身體狀態,它可以更豐富,更深厚,更博大。就像某企業所提倡的,生活的慢,應是一個完整的文化生態。
源遠流長的傳統,就像一條嚮時間深處前行的文化之河,鋪開在曆史之流上,緩慢堅實地流淌,成為一代代的源頭活水,讓我們慢慢取用。快節奏的生活,往往會把人限定在一個固定的軌道,一個狹窄的視角。走入人類曆史的深處,那些佇立至今斑斑可觸的文明遺跡,把外部時間數韆年的文明旅程濃縮為一次性呈現,與之相比,當下的時空促迫、生活睏頓何足道哉?如果所有的人類活動,在地球上一晃而過,不留痕跡,毫無傳承,則文明之光無從談起。文化之慢,奠定瞭文明之基。這就是在文化中找到生活的慢。
在指標化生存的現代社會,那些無法量化考核的傳統審美項目,如昆麯、書法和飲茶,從外部形式來看,共同的特點也是慢。身處其中,人會從數字績效的管理中擺脫齣來,沒有理論硬塊和思維闆結,隻是清新靈動的自我舒張。一旦輕搖蓮步、緩鋪紙硯、細細品咂,效率再無意義。這些審美活動離普通人的日常生活並不遙遠,慢讀瞭《慢讀鞦雨》的朋友一定會迫不及待地磨墨寫字、買票聽戲、煮水喝茶。這就是在審美中找到生活的慢。
現代化把人組織到各種異化的生産綫上,在張皇失措中忙碌完一天又一天。迴歸心靈,體驗一種來自靈魂深處的熟悉的安詳,纔能聽到自己生命的原始節奏。傾聽自己,並不是執著於“我”,而是觀察一種生命狀態,能夠擴展和超脫到什麼程度。當坦然全然地接受終局,無所依頓的心靈有瞭歸宿,亦可在異化的現代文明中保住自己的本性不失,在人生的風吹浪打中閑庭信步,給浮囂以寜靜,給燥急以清冽,讓生命的雜音歸於寂滅。這是在迴歸心靈中找到生活的慢。
朝華之草,夕而零落,鬆柏之茂,隆寒不衰,生存方式的慢,經久而醇厚,展開為文化的慢,審美的慢,心靈的慢,就是更深厚博大的慢生活。本書即按照這種對慢生活的理解思路,從舊文中遴選二十六篇文字,以傳統、遠方、審美和心靈為主題分為四輯,為讀者呈現一個獨特的慢讀主題。
zui後有一點說明。從城市標杆羅馬到約旦古城佩特拉,從西方文明起點剋裏特到以慢節奏聞名於世的尼泊爾,從每天都是節日的布拉格到水城威尼斯,本書不崇尚煊赫的事功,不偏袒一時的耀眼,而是用大曆史的文明尺度,讓具有典範意義的文化群落皆能有所呈現,給人類走過的路,摹畫齣幾個腳印,無論這些腳印是清晰是模糊,是深淵是淺灘。所以讀者朋友也不妨把這本小書當成一部簡明的人類文明史來讀。
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評分當心開始躁動起來時,看看書,讓自己安靜一下。
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評分包裝很好,配送極快,非常喜歡餘鞦雨老師的書,看後能得到提升。
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