發表於2024-11-05
◆ 《月亮與六便士》:全世界超會講故事的作傢毛姆經典代錶作,村上春樹讀瞭兩遍,強烈推薦的現象級全球暢銷書。
◆ 齣版90多年來,本書以62種文字風靡美國、英國、德國、意大利、法國、加拿大等110個國傢,總銷量突破6000萬冊!
◆ 2017全新未刪減中譯本,由水沫詩歌奬、波比文化小說奬得主徐淳剛,譯自英國Vintage Books齣版社1999定版,特有7000字精彩導讀,為您解析毛姆傳奇人生。
◆ 流暢、好讀、精準的詩意譯文,美輪美奐的全彩插圖,完美呈現齣毛姆刻薄犀利卻又情意綿綿的文學特色,迅速引爆讀者口碑推薦效應!
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◆ “人世漫長得轉瞬即逝,有人見塵埃,有人見星辰。你一生真正的抉擇隻有一次,你應該被夢想照亮,還是被金錢照亮?”
作傢榜經典之譯文經典推薦:
“滿地都是六便士,他卻抬頭看見瞭月亮。”
銀行傢查爾斯,人到中年,事業有成,為瞭追求內心隱秘的繪畫夢想,突然拋妻彆子,棄傢齣走。他深知:人的每一種身份都是一種自我綁架,唯有失去是通嚮自由之途。
在異國他鄉,他貧病交加,對夢想卻愈發堅定執著。他說:我必須畫畫,就像溺水的人必須掙紮。
在經曆種種離奇遭遇後,他來到南太平洋的一座孤島,同當地一位姑娘結婚生子,成功創作齣一係列驚世傑作。就在此時,他被絕癥和雙目失明擊倒,臨死之前,他做齣瞭讓所有人震驚的決定……
人世漫長得轉瞬即逝,有人見塵埃,有人見星辰。查爾斯就是那個終其一生在追逐星辰的人。
威廉·薩默塞特·毛姆(William Somerset Maugham,1874 -1965),英國小說傢,劇作傢,被譽為“故事聖手”。
生於巴黎,十歲前父母雙亡,由叔叔接迴英國撫養,因身材矮小,說話結巴,總被同齡人欺淩,性格孤僻敏感。
18歲在倫敦學醫,後棄醫從文。23歲時發錶首部小說《蘭貝斯的麗莎》,從此走上文學創作的道路。人生經曆奇特,他做過助産,做過間諜,做過演員,做過救護車司機;他做過丈夫,做過情人,拒絕過女人的求婚,他的求婚也被另一個女人拒絕;他自稱“四分之三喜歡女人,隻有四分之一喜歡男人”。
在文學界,毛姆是一個優雅、老到、冷漠的人性觀察者,幾乎每一個人都能在他的故事中看到自己,這也讓毛姆成為二十世紀炙手可熱的作傢。
他的後半生住在一座仙境般的彆墅裏,晚年幾乎獲得瞭整個歐洲文學界的一切殊榮。91歲時,逝於法國。
經典代錶作:《月亮與六便士》《人性的枷鎖》。
◆《月亮與六便士》呈現齣一個小說的世界,那裏充滿瞭美好、藝術和完美。
——羅曼羅蘭(法國著名作傢)
◆讀《月亮與六便士》就像一頭撞上高聳的冰山,令平庸的生活徹底解體。
——伍爾夫(英國著名作傢)
◆這段時間我又重讀瞭一遍《毛姆全集》。
——村上春樹(日本著名作傢)
◆我承認自己是毛姆作品的愛好者。
——張愛玲(當代著名作傢)
◆無關乎有錢沒錢,天上那輪永遠免費的月亮,就是詩和遠方。月亮和六便士伴隨我們一生,是人和動物的根本區彆。
——高曉鬆(當代著名音樂人)
◆在塔希提島,我想起瞭毛姆的《月亮和六便士》,一個問題擺在那裏,當一個人擁有瞭六便士,他是想要另外一個六便士,還是想要仰望一下月亮呢?
——楊瀾(著名主持人)
◆《月亮和六便士》探討瞭人生很核心的一個命題,也是現在很多年輕人都會麵臨的問題:你怎麼和你的自我發現,自我期許,自我願望相處。
——蔡崇達(新銳作傢)
◆這是本我喜愛的小說,小說裏主人公的人生態度是:如果得到自我的代價是失去全世界,那麼我不介意把指甲縫裏的這個“全世界”給剔掉。
——劉瑜(當代著名學者)
◆沒有想到可以寫得那麼好,故事編得那麼圓,使我忽然之間迴到我們剛開始閱讀文學作品的年代。
——王安憶(當代著名作傢)
◆我為什麼要從頭看他呢?因為他很會講故事,我就看他的故事,我看他寫的人,就像我在英國接觸到的所有的英國人,有一種特彆的味道。
——董橋(當代著名作傢)
正文001
譯後記273
人生如夢,讓我們枕著月亮
一百多年前,奧斯卡·王爾德寫下這樣的話:“我不想謀生。我想生活。”這簡直可以拿來概括《月亮與六便士》這部小說。
一位傢庭美滿、事業成功的證券經紀人,一夜之間突然拋棄一切,遠走他鄉,從倫敦去瞭巴黎,沒有給齣任何理由,後來人們纔知道,他是去那裏畫畫。他在巴黎窮睏潦倒,吃盡苦頭,他勾引朋友的妻子,導緻她自殺,這些都磨煉瞭他的意誌。他對傢人、朋友和一心愛他的情人都非常殘忍冷酷,對世俗的一切錶現得冷嘲熱諷、傲慢不屑,但他對藝術有著一種本能的、無法抗拒的追求。最終,他厭倦瞭文明世界,來到南太平洋中的一座美麗島嶼,娶妻生子,與世隔絕,終於創作齣瞭改寫現代藝術史的不朽之作。但在得瞭絕癥之後,他叮囑自己的土著妻子一把火燒瞭他畫在房子四壁上的壁畫,一件傑作就這樣化為烏有……
這就是《月亮與六便士》的整個故事。這部小說的主題,往往被理解為理想與現實的衝突。正像書名“月亮與六便士”,月亮代錶高高在上的理想,六便士(約等於人民幣六毛錢)深陷在泥裏,象徵世俗的生活。但是,通讀這部小說,既沒有齣現月亮,也沒有六便士,小說的名字完全是信手拈來。
一九一五年,毛姆的長篇小說《人性的枷鎖》發錶,八月十二日,英國《泰晤士報文學增刊》刊發瞭一篇書評,稱這部小說的主人公菲利普·凱裏和許多年輕人一樣,“為天上的月亮神魂顛倒,對腳下的六便士視而不見”。毛姆喜歡這個說法,所以纔有瞭一九一九年齣版的《月亮與六便士》這一書名。理想與現實的矛盾,藝術與生活的衝突,自然與社會的反差,正是這樣的主題,使這部小說一齣版就在歐美引起瞭轟動,成為當時的暢銷書。
但是,這部小說本身的內容遠遠比這些明顯的主題要豐富得多。人生閱曆深廣的毛姆,不過是藉創作瞭《我們從哪裏來?我們是誰?我們到哪裏去?》這一現代繪畫傑作的高更,塑造瞭一位個性迥異的現代派畫傢,他不斷戰勝內心的欲望和生活的艱辛,去摸索,去創作,去過自己想過的生活。這不僅是藝術的感召,生活的呼喚,原始的迴歸,更有一種莫名其妙、難以說清的精神訴求,可以讓一個人不惜任何代價,鋌而走險,他的激情驅使他像朝聖者一樣艱難跋涉,不遠萬裏,去尋找心中的聖地。
可以說,理想與現實、崇高與卑賤、神聖與凡俗,在這部小說中並非二元對立,主人公斯特裏剋蘭既帶有現實生活的粗鄙與肉欲,也有著無人能及的超凡的意誌和精神追求。擁有外科醫生資質的毛姆手持他的手術刀,大膽地剖析人性,但他的文筆辛辣而又溫情,雖處處嘲諷,卻並未對世俗生活大加鞭撻。在這部小說(第四十四章)中,毛姆寫道:“生活不過是一場混亂,充滿瞭種種的荒謬和汙穢,隻能引人發笑,未免樂極生悲。”這真有莎士比亞的智慧。作為已有二十年豐富寫作經驗、紅極一時的劇作傢,他的小說有著談笑人生、揮灑自如的戲劇特徵,而非一意孤行的現代派小說,今天讀來,依然顯得洋洋灑灑,從容不迫。
人生經驗的綺談,倫敦、巴黎、馬賽、南太平洋的風土人情與離奇見聞,諸多男男女女的悲歡離閤,都使得《月亮與六便士》更像一部包羅萬象的世情小說。這有很大一部分來自毛姆的個人經驗。
一八七四年,毛姆在巴黎齣生,父親是律師,當時在英國駐法使館工作。不到十歲,父母就先後去世。一八九二年初,毛姆去德國海德堡大學學習瞭一年。同年他返迴英國,在倫敦一傢會計師事務所當瞭六個星期的見習生,隨後進倫敦聖托馬斯醫學院學醫。長達五年的習醫生涯,讓他瞭解到社會各個階層的人物和他們的生活狀況,這在《月亮與六便士》中也有很多體現,尤其描寫瞭好幾位醫生。
一八九七年,毛姆發錶第一部長篇小說《蘭貝斯的麗莎》。一九一五年發錶長篇小說《人性的枷鎖》。第一次世界大戰期間,毛姆赴法國參加戰地急救隊,不久進入英國情報部門,在日內瓦收集敵情;後又齣使俄國,勸阻俄國退齣戰爭,與臨時政府首腦剋倫斯基有過接觸。一九一六年底,毛姆自舊金山齣發,經夏威夷、薩摩亞、斐濟、湯加、新西蘭,最終抵達現代派繪畫大師高更曾隱居的法屬塔希提島。這次長達半年的南太平洋之旅,尤其高更的生平和故事,讓毛姆感慨頗多,於是就有瞭這部僅三個月完成的長篇小說。
《月亮與六便士》描寫瞭諸多的人物,一邊是為理想而傾其所有、孜孜不倦的斯特裏剋蘭、亞伯拉罕醫生、布呂諾船長,一邊是愛慕虛榮的斯特裏剋蘭夫人、庫特拉斯夫人、卡邁剋爾醫生,還有熱心誠實的斯特洛夫、背叛愛情的布蘭奇、貪圖小利卻義薄雲天的尼剋爾斯船長、樂善好施的蒂阿瑞、能說會道的庫特拉斯、淳樸善良的阿塔……小說采用第一人稱來寫,夾敘夾議,娓娓道來,對自我也有很多反省,對人生感悟良多。如此紛繁的故事,全憑“我”來穿針引綫,可以說“我”是這部小說的又一主角。
從《月亮與六便士》中可以看齣,“我”對斯特裏剋蘭這一人物並不十分熟悉,對於他的過去一知半解,他為什麼要畫畫也不很清楚,至於他去世前在塔希提島上的多年生活,更是道聽途說。
作為一名作傢,“我”帶著年輕人的熱情踏入文學圈,羞澀內斂,絕無世故,但漸漸地世事洞明以後,也變得人情練達,對人性、人生有瞭更多的感悟……而這正是一個真實的、不斷成長的“我”。這是小說的又一主題。不過,“我”的見聞總是片段性的,“我”所知道的事情也不確定真僞,隻是拿來述說、探討。
“我”是誰?我們深陷於錯綜復雜的凡俗之中,對於彆人和他們的生活無從知曉,隻是憑著臆想,做齣可能的判斷。一切仿佛都是真實的,一切又都極不可靠。正是在這一點上,“我”也成為這部小說中另一個重要的形象。和模糊不清的斯特裏剋蘭一樣,“我”是一個孤獨的敘述者,一個可能的存在。這是一種現代性的孤獨與隔膜,它齣現在自一八五七年問世的《惡之花》以來的詩歌、小說、繪畫、戲劇、電影等一切藝術形式之中,隻是在這部小說中顯得較為溫和,這個“我”不是那麼離經叛道。
如同斯特裏剋蘭不等於高更,“我”也不等於毛姆,但這裏麵也有很多作傢個人的感悟。《月亮與六便士》問世於一九一九年,時年毛姆四十五歲。這個年代,正是現代派小說風起雲湧的時代。這一年,卡夫卡寫齣瞭《緻父親的信》,《在流放地》齣版;普魯斯特躺在病床上寫作《追憶似水年華》的第一部;喬伊斯早已完成瞭《尤利西斯》,傑作無人能識。這些小說運用前所未有的現代派技巧,不但揭示瞭現代社會的空洞本質,也對人性進行瞭異常深刻的反思。而毛姆,正像他在這部小說中說的,依然采用“老套”的寫法。但很顯然,他雖然保守,卻很明智,他並不在意錶麵花裏鬍哨的技巧。
毛姆說,“我已經是老古董瞭,我會像剋雷布一樣繼續寫對仗押韻的道德故事”。但這並不影響《月亮與六便士》的偉大。現代派文學手法總免不瞭非理性的極端、冷酷、歇斯底裏,而毛姆不是,他是一位紳士,他娓娓道來,他在享受生活,也在享受小說。在這部作品中,你會看到他處處對一些東西津津樂道,一提到某人、某物,總會蕩開一筆,看似離題萬裏,實則有內在的聯係。
而且,在小說中,他不說自己是寫實還是虛構,總說自己對真實的事情所知甚少,往往藉他人之口來敘述故事、塑造人物,甚至講完瞭說也許不值得相信。今天看來,這是一種最為真實的虛構。總之,這是一種極為高超的小說技巧,不局限於傳統的經典人物、綫性敘述,或者現代派的意識流、荒誕、誇張變形,而是將寫作當作一場平常而又奇異的旅行。旅行往往有目的,但也需要懂得享受落花流水、走走停停的意外之美,所以這部小說主題深刻,但外錶非常放鬆,如同與你聊天。在這一點上,毛姆的小說技巧不但和卡夫卡、普魯斯特媲美,更以其親切的筆觸,溫情和智慧,能夠撫慰更多備受摺磨的心靈。
正是憑藉這種溫情而多變的筆調,毛姆在這部小說中不僅探討瞭理想與現實、藝術與生活、社會與自我,也探索瞭人類的感情。這是小說的又一主題,或者說主題的根本基礎。
小說第十五章中,毛姆藉大哲人帕斯卡之口說:“感情自有其理,理性難以知曉。”斯特裏剋蘭全然不顧自己的妻子兒女,拋棄他們獨自去巴黎畫畫,他對親人朋友極其冷酷,卻對藝術懷著莫名其妙的、異常深刻的感情。藝術是永遠的感性,帕斯卡的原話其實也是在強調人的與理性相對的感性。而斯特裏剋蘭正是因為自己身上的這種天然的感性突然被喚醒,所以義無反顧地拋棄一切,去進行藝術的創作。在人類的感情中有親情有愛情,有愛也有欲望,毛姆著重分析瞭主人公的情欲和愛情觀。小說第四十一章中,當布蘭奇因斯特裏剋蘭不愛她而絕望自殺後,“我”批評斯特裏剋蘭過於殘忍,斯特裏剋蘭說:
我不需要愛情。我沒有時間戀愛。這是人性的弱點。我是個男人,有時候我需要女人。當我的欲望滿足瞭,我就會去忙彆的事情。真是討厭,我無法剋製自己的欲望;它囚禁著我的精神;我希望有一天,我可以不受欲望支配,自由自在地去工作。因為女人除瞭愛情什麼也不懂,所以她們把愛情看得非常重要,簡直荒謬。她們還想說服我們,讓我們相信這就是生活的全部。實際上,這是微不足道的一部分。我隻知道欲望。這是正常的、健康的。愛情是一種病。
可見,愛是一種矛盾的存在,它有時能夠激發人的藝術感性、創作本能,有時又是欲望的牢籠。
愛是港灣,也是枷鎖;愛是欲望,也是靈魂尋求的另一種更高的愛或自由的錶象。愛是暫時的解脫,但靈魂似乎要去尋求另一種更大的、難以捉摸的解脫……正是這樣,毛姆強調瞭感情在藝術創作中或者一個人心裏的重要作用。尤其通過對愛情的分析,使得人物的內心世界更為豐滿。而在這部小說中,關於愛情的格言也俯拾即是,它們道齣瞭愛的虛幻與真實,同時也嘲諷瞭大多數男人和女人的愛情觀。
可以說,毛姆對人類感情的分析,既不是以往的道德審判,也不是現代派的非理性錶達,而是一種富有啓示性的價值分析。這種分析既切近生活,又富有藝術的敏銳洞察力。這樣一來,人物纔更加真實,多個主題纔更加鮮明。而從“我”的錶現來看,毛姆對自己筆下的人物深感憐憫,深錶同情,這同樣是一種人類感情的堅守;這種細膩、溫暖、智慧、絲絲入扣的感情,也許隻有中國的小說大師瀋從文可以與之相比。
然而,當我們明白瞭,理想與現實、藝術與生活、社會與自我、感情與理智的衝突是小說的四大主題,這還遠遠不夠,《月亮與六便士》這部傑齣的小說其實有著更為深層的精神追問。在小說中,毛姆專注於對斯特裏剋蘭這一人物身上的“精神性”的挖掘,他將斯特裏剋蘭比作希臘神話中的薩梯、馬西亞斯,從而揭示瞭一種更為原始的人類激情和創造本能。這種激情和本能不局限於藝術創作。這種激情在初期階段,隻是身不由己的情欲,而當它有瞭更深層次的需求,就轉變成人類的創造本能。這是一種對真實生活的絕對追求,既是對自然的追求,也是對美、對真理的追求。這正是尼采從希臘文明中所揭示過的狄奧尼索斯精神,一種舞蹈在萬物之上的偉大的人類激情。
正是因為有瞭精神的深層需求,斯特裏剋蘭纔會不斷地推翻自己的生活經驗,從倫敦到巴黎,從馬賽到塔希提,始終瘋狂尋找,最終在塔希提創作齣偉大的作品。在小說的結尾,雙目失明、即將死去的斯特裏剋蘭囑咐妻子燒掉他畫在牆壁上的巨作,那是他在得知自己得瞭麻風病活不瞭多久之後,傾畢生之力的絕筆之作。他對塵世的理解,對精神世界的不懈探索,全部都在這幅畫裏。
要真正理解斯特裏剋蘭這個人物,他的精神追求以及他最終的命運,就需要對小說的“作料”有所瞭解。斯特裏剋蘭在生命終結之前創作的這幅畫的原型,是一八九七年高更在塔希提島創作的巨作:《我們從哪裏來?我們是誰?我們到哪裏去?》(3475px×9375px,現藏波士頓美術館)。斯特裏剋蘭的人物原型是後印象派巨匠之一的高更。
高更早年在海輪上工作,後來又到法國海軍中服務,二十三歲當上瞭股票經紀人,收入豐厚,還娶瞭一位漂亮的丹麥姑娘為妻。他的正業雖是如此,但早在一八七三年就開始畫畫,並收藏印象派畫傢作品。一八八二年股市大崩盤,在自己繪畫天賦的召喚之下,三十五歲的高更毅然辭去瞭股票經紀人的工作,專心緻力於繪畫,三十八歲時與傢庭基本斷絕瞭關係,長期過著孤獨的生活。一八九一年至一八九三年,以及一八九五年至一九〇一年,高更曾兩度前往塔希提島,長期居住並進行創作。這些都和斯特裏剋蘭多少相似。但與小說中的斯特裏剋蘭不同的是,高更沒有得麻風病,也沒有失明,更沒有完全斷絕與世俗世界的聯係,他始終在與妻子通信,抱怨缺錢以及生活的艱難,特彆是,他不斷將在塔希提創作完成的作品運迴巴黎,掛進畫廊齣售,雖然很不理想。
一八九七年,高更的生活貧睏潦倒,又患上瞭嚴重的疾病,當他最愛的小女兒艾琳因肺炎死亡的消息傳來,他的精神徹底崩潰瞭。他服毒自殺,想徹底結束自己的生命,可是自殺未遂。這次事件後,他帶著沉積已久的激情,創作瞭巨幅油畫《我們從哪裏來?我們是誰?我們到哪裏去?》。對此,高更曾說:“我希望能在臨死之前完成一幅巨作。在整整一個月內,我幾乎不分晝夜地以我前所未有的熱情從事創作。我完全不用模特兒,在粗糙的麻袋布上直接作畫,以至於看來十分粗糙,筆觸相當草率,恐怕會被認為是未完成的作品。確實,我自己也無法十分明確地斷定。可是我認為這幅畫比我以前的任何作品都要優秀。今後也許再也畫不齣比它更好的或同樣好的作品瞭。我在死之前把我全部精力都傾注在這幅作品中瞭。在惡劣的環境中,以痛苦的熱情和清晰的幻覺來描繪,因此畫麵看起來毫無急躁的跡象,反而洋溢著生氣。沒有模特兒,沒有畫技,沒有一般所謂的繪畫規則。”
這幅畫是高更的巔峰之作,正因為最具代錶性,毛姆纔藉用它來安排斯特裏剋蘭的最終命運。這幅畫對高更意義非凡,高更說,“這裏有多少我在種種可怕的環境中所體驗過的悲傷之情”。它不但是感情的集中體現,也是精神的最高錶達。
《我們從哪裏來?我們是誰?我們到哪裏去?》這幅現代繪畫傑作,打破瞭以往的構圖規則,從任何一點看起仿佛都帶給你無盡的想象和記憶。從立意來看,這幅作品展現瞭人生的三部麯、時間的流逝和人類的精神信仰。畫麵最右端,地上躺著一個赤身裸體的嬰兒,象徵生命的誕生;中間一個正在伸手采摘果子的青年,代錶生命的成長和成熟,也隱喻亞當摘取智慧果,人類得以發展;畫麵最左端,坐在地上雙手抱頭的老人,代錶生命的死亡和終結。這些人物和畫麵上其他的男男女女,以種種不同的方式,訴說著生命的歡樂與痛苦,以及時間的流逝。成雙成對的青年男女,代錶幸福美滿的愛情和生活;遠處一個低頭沉思的女人,象徵著孤獨,或者人類自我的反省。畫麵最右邊的狗是塵世生活的象徵,最左邊的白鴿是死後靈魂的象徵。背景中的再生與復活女神象徵生命的輪迴和人類的精神信仰。畫麵中間仰頭摘果子的青年最為醒目,將整幅畫分割成左右兩半,象徵著人類智慧的泉源,精神的生生不息。
這幅作品整體以大自然為背景,沒有遠景,人物、植物、動物處處填滿,給人一種局促、緊張、呼之欲齣的強烈感覺,一種無可抗拒的生命力,從而凸顯瞭原始野性的迴歸及生命意義。將近四米的恢宏長捲,以綠色和黃色為主色調,色彩單純,構圖開放,意義復雜,極為神秘。對文明社會厭倦瞭的高更,帶著對自我生命的深徹領悟,從精神層麵去尋找心中的終極樂園。他既承受著個人不幸的慘痛打擊,也帶著文明人無法擺脫的迷茫和絕望,從而把種種復雜的感情凝聚在巨大的畫布上。
這幅作品在遠離文明世界的塔希提創作,將人類的原始記憶、宗教信仰和凡俗生活進行瞭完整的提煉和濃縮。這種追問,既是一種來自精神的偉大哲思,也是人類情感記憶的凝結,最終生命通過藝術得以升華,從而達到最高的精神涅槃。
而在《月亮與六便士》這部小說中,毛姆並沒有很具體地去描摹這幅作品,因為畢竟是小說,但我們知道,他所指的就是這件巨作。
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