袁珂精品集：中國神話傳說簡明版+中國神話傳說詞典+山海經全譯+中國民間傳說（套裝共4冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　一：袁珂先生專為讀者寫就的中國神話簡明讀本，讓我們重溫神話中那些“兒童時代的天真”，感受中國神話“長久的魅力”。

　　二：開天闢地的盤古、摶土造人的女媧、鑽木取火的燧人、發現藥草的神農、馴養動物的王亥、教民稼牆的後稷、竊取息壤平治洪水的鯀、繼承治水大業的禹、刻木為鶴一飛七百裏的魯班……一麯麯激情而振奮的頌歌，連綴熔鑄而成動人心魄的神話史詩。

　　“開闢鴻濛”這一時期的光景，氣勢宏偉，波瀾壯闊，奇聞異事，層齣不窮，毫不遜於希臘、羅馬、埃及、印度諸聞名古國的神話傳說。而論其自強不息的剛健，戰天鬥地的勇武，捨己為人的博大和知其不可為而為之的堅韌，種種精神，是為中國古代神話特色，比之諸國，實有過之，並無有及。

　　《中國神話史》是神話學大師袁珂先生對中國神話進行理論研究的開山之作，他秉持廣義神話學理論對中國神話的發展進行梳理，構建齣中國神話相對完整的係統。

　　推薦二：袁珂先生以嚴謹的文獻考據為基礎，旁徵博引，追溯神話的源頭和演變，尋找、分析神話形象的流傳、衍化，帶我們把握中國古神話的發展脈絡。

　　推薦三：本書延續瞭袁珂先生的一貫文風，以清晰透徹的語言、開闊的學術視野，讓讀者體會到中國神話的豐富多彩、枝繁葉茂。

　　《山海經》作為研究中國上古社會、領略古代神話傳奇的珍貴史料，對於廣大讀者來說，一直存在閱讀、理解上的難度。本書作為袁珂先生精心整理的一個“譯注”本，沒有改變經文本來麵貌，並且有校、有注、有譯，更加適閤普通讀者閱讀。注釋在《山海經校注》的基礎上刪繁就簡，刪去繁瑣的學術性探討文字；譯文則逐字逐句全部翻譯，力求能準確達意，以直譯為主，小部分譯文采用意譯。精校的原文附以吸收瞭袁珂先生研究成果的注釋和譯文，除瞭重視學術性和資料性，更強調瞭通俗性。

　　《中國神話傳說詞典（修訂版）》資料豐富詳盡，將同一傳說的不同版本收羅齊全，體例索引整齊且嚴謹可靠。對詞目的說明引用原文作解釋使內容更為紮實引據確鑿。這樣一部全麵而專業的詞典，既有益於神話研究的進行，又具有珍貴的學術價值。隨文所配400餘幅插圖，更為讀者打開瞭一窺神話傳說原貌的大門。

內容簡介

　　《中國神話傳說》是中國神話學專傢袁珂先生一生研究成果的集大成之作。其因專業係統且通俗易懂，齣版三十年來，受到瞭國內外讀者的廣泛歡迎，並且被翻譯成俄、日、韓等多種語言。

　　1983年，在《中國古代神話》基礎上曆經兩次重要增補修訂而成的《中國神話傳說》一書，內容已達原來的四倍，字數六十餘萬。作者對浩瀚的古文獻資料，考辨真僞，訂正訛誤，加以排比綜閤，從盤古開天闢地敘述到秦始皇統一六國，把散落在群藉中的吉光片羽遴選齣來，熔鑄成一個龐大而有機的古神話體係，為讀者呈現瞭一個包羅萬象的瑰麗世界，生動地描述瞭古代中國人的社會生活圖係。

　　為方便廣大讀者，簡明版在《中國神話傳說》完整版基礎之上，刪卻注釋，並按照神話人物的齣場順序，獨立成篇，132篇小故事讀來輕鬆流暢，帶領讀者步入一個鮮活又多彩的神話世界。

　　《中國神話史》是袁珂先生闡述廣義神話思想以解決神話研究考察對象範圍問題，是作為研究中國神話基礎理論的一部神話研究開山之作。袁珂先生在數十年整理和研究中國神話的過程中，逐漸認為中國神話的範圍要從狹隘的圈子裏跳齣來，擴大視野，纔能見到中國神話的真正豐美。在本書中，他以廣義神話思想為基本認識，引經據典，考察瞭中國神話在流傳中的演變，和它對後世文學藝術的影響，以及曆代神話整理者、研究者在整理、研究工作中的一些問題，是對中國神話發展形成整體概念的必讀經典。

　　《山海經》作為研究中國上古社會、領略古代神話傳奇的珍貴史料，對於廣大讀者來說，一直存在閱讀、理解上的難度。本書作為袁珂先生精心整理的一個“譯注”本，沒有改變經文本來麵貌，並且有校、有注、有譯，更加適閤普通讀者閱讀。注釋在《山海經校注》的基礎上刪繁就簡，刪去繁瑣的學術性探討文字；譯文則逐字逐句全部翻譯，力求能準確達意，以直譯為主，小部分譯文采用意譯。精校的原文附以吸收瞭袁珂先生研究成果的注釋和譯文，除瞭重視學術性和資料性，更強調瞭通俗性。

　　《中國神話傳說詞典（修訂版）》資料豐富詳盡，將同一傳說的不同版本收羅齊全，體例索引整齊且嚴謹可靠。對詞目的說明引用原文作解釋使內容更為紮實引據確鑿。這樣一部全麵而專業的詞典，既有益於神話研究的進行，又具有珍貴的學術價值。隨文所配400餘幅插圖，更為讀者打開瞭一窺神話傳說原貌的大門。

作者簡介

　　袁珂，（1916—2001），當代中國神話學大師。1946年，任職颱灣省編譯館，開始係統化地研究中國神話。1949年迴到四川，繼續從事文學暨神話學的研究；1978年調入四川省社會科學院任研究員，1984年擔任中國神話學會主席。

　　袁珂先生著述頗豐。1950年，《中國古代神話》齣版，這是我國第一部係統研究漢民族古代神話專著，由此奠定瞭其學術聲望。之後，袁珂先生先後撰寫瞭《中國神話傳說》《中國神話傳說詞典》《古神話選釋》《神話論文集》《袁珂神話論集》《巴蜀神話》（閤著）等二十餘部著作及八百餘萬字的論文。袁珂先生的多數著作被翻譯成俄、日、英、法、意、韓、捷剋、西班牙等多種語言。其作品還在中國、日本、美國、新加坡等國入選學校課本。

精彩書摘

　01　《天問》所問
　　請問：關於遠古的開頭，誰個能夠傳授？
　　那時天地未分，能根據什麼來考究？
　　那時是混混沌沌，誰個能夠弄清？
　　有什麼在迴鏇浮動，如何可以分明？
　　無底黑暗生齣光明，這樣為的何故？
　　陰陽二氣，摻和而生，它們的來曆又從何處？
　　穹隆的天蓋共有九層，是誰動手經營？
　　這樣一個工程，何等偉大，誰個是最初的工人？
　　遠在二韆三百年以前，我們的大詩人屈原，就在他著名的詩篇《天
　　問》裏提齣瞭一連串關於天地怎樣開闢、宇宙怎樣構成和誰是天地
　　的開闢者這類問題。從這些問題裏，我們可以看齣一些糅混在哲理
　　遠在二韆三百年以前，我們的大詩人屈原，就在他著名的詩篇《天問》裏提齣瞭一連串關於天地怎樣開闢、宇宙怎樣構成和誰是天地的開闢者這類問題。從這些問題裏，我們可以看齣一些糅混在哲理中的中國古代神話傳說的影子。但因為隻提齣瞭問題，沒有寫齣答案，古書裏關於這方麵的記載又常闕略，生在兩韆多年以後的我們，要想從這些問題裏考見遠古神話的真相，就很睏難瞭。
　　002　混沌鑿竅
　　有一個類乎神話的寓言，記載在比上述詩篇時間稍早一點的一部古書《莊子》裏。故事說：南海的天帝叫儵（同倏），北海的天帝叫忽，中央的天帝叫混沌。儵和忽兩人常到混沌那裏去玩耍，混沌招待他們非常殷勤周到。有一天，儵和忽在一塊商量怎樣報答混沌的恩德。他們說，每個人都有眼耳口鼻……七竅，用來看呀，聽呀，吃東西呀等等，偏那混沌一竅也沒有，未免美中不足，我們不如去替他鑿齣幾竅來。於是就帶瞭斧頭、鑿子之類的工具，去給混沌開竅。一天鑿一竅，七天鑿瞭七竅。但是可憐的混沌，經他好朋友這麼一鑿，卻“嗚呼哀哉，壽終正寢”瞭。
　　這個有點滑稽意味的寓言，包含著開天闢地的神話的概念。混沌被儵忽——代錶迅疾的時間——鑿瞭七竅，混沌本身雖然是死瞭，但是繼混沌之後的整個宇宙、世界卻也因之而誕生瞭。
　　混沌，在中國古代神話裏，確實是一個天神的名字。《山海經·西次三經》說，西方的天山上，有一隻神鳥，形狀像個黃布口袋，紅得像一團紅火，六隻腳，四隻翅膀，耳、目、口、鼻都沒有，但卻懂得歌舞，名字叫做“帝江”。帝江就是帝鴻，也就是那個作為中央天帝的黃帝，所以《莊子》寓言便直接把他當做中央的天帝。至於有人說混沌是黃帝的兒子，那倒恐怕是較後起的傳說。
　　不管混沌是天帝還是天帝的兒子，除瞭追求“返乎自然”、“不識不知”、“無為而治”……的道傢以外，是沒有人歡喜這個黑糊糊粘連成一片的混沌的。所以後世的傳說，混沌是被醜惡化瞭的。《神異經》說混沌是隻既像狗又像人熊的野獸，有眼睛卻看不見，有耳朵卻聽不著。因為是個“睜眼瞎”，自己走路很艱難，但彆人到哪裏去他卻知道。遇著那有德行的人，他就一股蠻勁地去抵觸他；遇著橫行霸道的惡人，他反而服服帖帖，搖頭擺尾地去依靠他。這種卑賤的脾氣，實在是天然生成。平常沒事的時候，這傢夥，總愛自己咬著自己的尾巴，迴鏇著，仰麵朝天，哈哈大笑。從這個傳說裏，可見人們對於和黑暗差不多同義的混沌，實在是沒有好感的。
　　007　盤古開天闢地
　　據說當天地還沒有分開的時候，宇宙的景象就隻是黑暗混沌的一團，好像一個大雞蛋。我們的老祖宗盤古就孕育在這個大雞蛋中。他在大雞蛋中孕育著，成長著，呼呼地睡著覺，這樣一直經過瞭一萬八韆年。有一天，他忽然睡醒瞭，睜開眼睛一看，啊呀！什麼也看不見，看見的隻是漆黑黏糊的一片，悶得人怪心慌。
　　他覺得這種狀況非常可惱。心裏一生氣，不知道從哪裏抓過來一把大闆斧，朝著眼前的黑暗混沌，用力這麼一揮，隻聽得山崩地裂似的一聲響：嘩啦！大雞蛋破裂開來。其中有些輕而清的東西，冉冉上升，變成瞭天；另外有些重而濁的東西，沉沉下降，變成瞭地。——當初是混沌不分的天地，就這樣給盤古的闆斧一揮，劃分開來瞭。
　　天和地分開以後，盤古怕它們還要閤攏，就頭頂天，腳踏地。站在天地的當中，隨著它們的變化而變化。
　　天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盤古的身子也每天增長一丈。這樣又過瞭一萬八韆年，天升得極高瞭，地變得極厚瞭，盤古的身子也長得極長瞭。
　　盤古的身子究竟有多長呢？推算的結果，說是有九萬裏那麼長。這巍峨的巨人，就像一根長柱子似的，撐在天和地的當中，不讓它們有重歸於黑暗混沌的機會。
　　他孤獨地站在那裏，做這種撐天拄地的辛苦工作，又不知道經過瞭多少年。到後來，天和地的構造似乎已經相當鞏固，他也不必再擔心它們會閤在一起，他實在也需要休息休息，終於，他也和我們人類一樣倒下來死去瞭。
　　他臨死的時候，周身突然起瞭大的變化：他口裏呼齣的氣變成瞭風和雲，他的聲音變成瞭轟隆的雷霆，他的左眼睛變成瞭太陽，右眼睛變成瞭月亮，他的手足和身軀變成瞭大地的四極和五方的名山，他的血液變成瞭江河，他的筋脈變成瞭道路，他的肌肉變成瞭田土，他的頭發和髭須變成瞭天上的星星，他的皮膚和汗毛變成瞭花草樹木，他的牙齒、骨頭、骨髓等，也都變成瞭閃光的金屬、堅硬的石頭、圓亮的珍珠和濕潤的玉石，就是那最沒用處的身上齣的汗，也變成瞭雨露和甘霖——總之一句話：這“垂死化身”的盤古，用瞭他的整個身體使這新誕生的世界豐富而美麗。
　　關於盤古的神力和變化，還有種種傳說。有說他哭泣流下的眼淚就成瞭江河，他吐齣的氣就成為長風，發齣的聲音就變作雷鳴，眼睛的閃光就成瞭閃電。又有說他一歡喜就是麗日晴天，一惱怒天空中就密布瞭重重的陰雲。更還有特異的記述，說盤古乃是龍頭蛇身，一噓氣就成為風雨，一吹氣又來瞭雷電，睜開眼睛就是白天，閉上眼睛就變成黑夜：形貌和本領幾乎和《山海經》裏所記述的鍾山的燭龍神完全相同。
　　盡管有這些不同的記述，有一點卻是相同的，就是人們對於開天闢地的老祖宗盤古的崇敬和推尊。所以傳說南海有綿亙三百裏的盤古墓，用來追葬他的魂魄（如果真要埋葬他的身軀，這墳墓當然是太渺小瞭）；又有盤古國，一國的人都以盤古為姓，等等。
　　009　伏羲和女媧
　　提起女媧，我們就想到另一傳說中的伏羲。伏羲又叫“宓犧”，或叫“庖犧”，此外還有“伏戲”、“包羲”、“包犧”、“伏犧”、“炮犧”、“虙戲”等，都是古史上所記載的伏羲一名的不同寫法。這伏羲也是我們祖宗裏一位很有名的人物。傳說，他和女媧本是兄妹，或者竟是夫婦；這種傳說，可說是“由來已古”，證之於漢代的石刻畫像與磚畫和西南地區苗、瑤、侗、彝等少數民族民間流行的傳說，更足相信。
　　漢代的石刻畫像與磚畫中，常有人首蛇身的伏羲和女媧的畫像。這些畫像裏的伏羲和女媧，腰身以上通作人形，穿袍子，戴冠帽，腰身以下則是蛇軀（偶有作龍軀的），兩條尾巴緊緊地親密地纏繞著。兩人的臉麵，或正嚮，或背嚮。男的手裏拿瞭麯尺，女的手裏拿瞭圓規。或者是男的手捧太陽，太陽裏麵有一隻金烏；女的手捧月亮，月亮裏麵有一隻蟾蜍。有的畫像還飾以雲景，空中有生翅膀的人首蛇身的天使們翱翔。有的畫像更在兩個人中間挽著一個天真爛漫的小兒，雙足捲走，手拉兩人的衣袖，給我們呈現瞭一幅非常美妙的傢庭行樂圖。
　　從這些圖像看來，伏羲女媧在古代傳說裏是一對夫婦那是毫無疑問的瞭。根據這些畫像和史傳上的記載，我們相信人類的確就是由這一對半人半獸的天神滋生繁衍下來的。正因為他們是始祖神，所以又成瞭保護神，古人祠墓多刻繪伏羲女媧畫像者，就是取其保護死者，使他安享地下快樂的意思。
　　012　天梯種種
　　伏羲既是天神和人間極樂國土的女兒所生的兒子，那麼他本身具有充分的神性，是毫無疑問的瞭。神性的證明之一，就是他能緣著一道天梯，自由自在地上下。前文我們已經講過他和他的妹妹攀登天梯的故事瞭，但天梯究竟是什麼東西，我們腦海裏卻還沒有一個清楚的概念。現在就來略講一講天梯。
　　天梯當然不是一種人工製造的梯子，像我們攀牆上屋用的那種梯子。不是的。天梯有兩種，一種是山，一種是樹，都是不假人力、自然生長的東西。古代人們的頭腦比較簡單樸質，設想神人或仙人之所以能夠“上下於天”，並不是什麼“騰雲駕霧”，而都是這麼足踏實地，緣著山或樹一步一步爬上去或爬下來的。當然，這也不是一件簡單的事，第一得有識見，要能知道什麼地方有直通天庭的山或樹可以爬上去；第二，還得有爬上去的本領。比如那昆侖山吧，誰也知道它是天帝的“下都”，它的最高的山嶺，就直達天庭。可是事實上卻很遺憾，據說它的下麵，環繞著弱水的深淵，它的外麵，又包圍著炎火的大山，要上去的確很是艱難。彆的天梯想來也不乏類似的障礙，所以古書上記載能夠緣著天梯自由上下的，隻有神人、仙人，再加上巫師這三種人罷瞭。但在遠古還有天路可通的時代，我們想一定還有許多勇敢智慧的人民，曾經緣著天梯自由地上天下地，這暫且不必細說瞭。
　　山當中具有天梯性質的，除瞭上麵所說的昆侖山外，還有華山青水之東的肇山，據說曾有仙人柏高，緣著這座山一直爬上天去；又還有西方荒野的登葆山，巫師們也從這裏上下往來，直到天庭，做下宣神旨、上達民情的工作。
　　016　廩君創業
　　伏羲的後代，人們知道的，有西南的巴國。據說伏羲生瞭鹹鳥，鹹鳥生瞭乘厘，乘厘生瞭後照，後照就成為巴國人的始祖。巴國在天梯建木不遠的地方，它附近還有一個國傢叫流黃辛氏，又叫流黃豐氏，這個國傢周圍三百裏的地區，都是山環水繞，遠離塵囂，清曠好像仙境。想來巴國的光景也會和這個國傢差不多吧。
　　巴國，其實就是巴族，在它遠古時代的祖先中，有一個著名的英雄人物，叫廩君，又叫務相，有些學者認為，他可能便是伏羲的子孫後代。有一段關於廩君的神話傳說，看來還比較有意義，且把它敘寫在下麵。
　　廩君生長在南方的武落鍾離山，最初名叫務相，是巴氏這個氏族的兒子。同住在這座山上的，還有彆的四個民族，就是樊氏、曋（音審）氏、相氏、鄭氏。這四族人都住在黑色的洞穴裏，隻有巴氏一族住在紅色的洞穴裏。五族人沒有共同的首領，各自奉祀著本族人信仰的鬼神，誰也不肯讓誰，常常為瞭一點細小的事故，互相爭鬥，你砍我殺，大傷元氣。
　　天長日久，大傢都感到再這樣下去，一定會弄到連種族都絕滅。於是，五族的老人們便聚在一起商量：既然各族人民都奉祀著自己信奉的鬼神，誰也不服誰，那就最好推選代錶齣來比賽神通本領，看誰得勝，就奉誰做五族人共同的首領，再也不互相殘殺。
　　大傢都說：“好！”
　　商議已定，各自迴去嚮本族的人說明，推選齣一名代錶，到約定的那天齣來比賽神通和本領。
　　巴氏族推選務相（就是後來的廩君）做他們的代錶，其餘各族人也都推選瞭自己的代錶。到瞭預定比賽本領的那天，大傢都裝束齊備，簇擁著各自的代錶，鬧鬧哄哄地跑到山頂上去。
　　比賽的第一個項目是擲劍。代錶們站在山頂上，各人手裏握瞭一把短劍，盡力嚮對麵山崖的洞穴擲去。其餘的劍都在中途紛紛落下瞭，唯獨務相擲齣的劍，像疾鳥般，直飛嚮對麵山崖的洞穴，一下子鑽進瞭石頭，顫巍巍地插在穴頂。五族的人見瞭，齊聲歡呼，
　　狂揮亂舞著手臂，直嚮那洞穴奔去……
　　比賽的第二個項目，是坐雕花土船。各族的人預先造好一條雕著花紋的泥土做的船，放在河岸邊，看誰的船能在河裏駛行而不沉沒，就奉誰做首領。船被推下河去，其餘幾姓的土船，駛行不到中流，都先後瓦解、崩潰，沉沒到河裏去瞭，惟獨務相駕駛的土船，順著河流，
　　一直駛行瞭很久，很久，仍舊安然無恙。兩項比賽都是務相勝利瞭，再沒有什麼可說的，五族的人就一緻奉務相做瞭他們的首領，就是所謂的“廩君”。
　　……

活動買的，很值。紫薯布丁

袁珂老師寫的挺有意思的，很精彩。就是文筆一般，比較口語化，像是講座記錄。

蠻閤適的。京東自營商品日益豐富的程度超乎我的想象。京東從物流的響應速度到快遞的服務質量我都非常滿意，這樣下去會把消費者寵壞的。尤其給快遞員馬康康點贊！每當我按下京東配送那個按鈕時，我都感覺擁有瞭全世界。

這本小冊子是袁珂先生主要從魏晉筆記中摘齣的一些誌人誌怪作品，摘取目的是普及，標準則是有益於普羅大眾，因此，他對這些作品進行瞭譯寫，有的是譯，但都經過瞭他的改寫。我覺得，這些故事如今大都不新鮮瞭，但袁先生的改寫使得這些故事透露齣一種濃濃的現代主義味道，像魯迅的野草，也有點像博爾赫斯。這恐怕不是作者有意為之，而是四五十年代，他使用的漢語本身就帶著這種感覺。

一直在京東購物，商品質量很好，遇上活動價格很實惠，非常非常滿意，配送速度快啊，而且配送員態度也非常好。

書的手感還不錯，字也挺大。有簡單的注音，內容沒有什麼讓人驚喜的地方，平平的講述，還好還好，就是定價有些虛高。

去查瞭一下，中國神話研究的權威人士應該是袁珂先生，趁這次大促買瞭袁先生的《中國神話傳說》。袁先生不僅闡述瞭自己神話研究的思路，更將從開天闢地到秦始皇的散落在群籍中的吉光片羽遴選齣來，熔鑄成一個龐大而有機的古神話體係，實在是滿足瞭我一窺究竟的願望。

《中國民間傳說》塵封半個多世紀首次齣版。“《中國民間傳說》一稿內容，經父親校訂過，也做瞭認真的謄清，收藏於藤篋底。”袁珂先生後人袁思成先生頗感遺憾的告訴我們。但同時也錶示，幸得後浪發現此寶，方能麵世，短小精悍，足見袁珂先生對這一領域的關注。

《中國民間傳說》是袁珂先生集中記述中國民間傳說的唯一著作，首次齣版。全書二十餘篇，多取材於魏晉人作的筆記小說，且做瞭較大的藝術加工，有的擴充篇幅甚至達到10倍以上，既充分傳達瞭這些簡古、精短的魏晉文字的思想內容，又增加瞭閱讀的趣味性。書中所收錄的民間傳說，有的歌頌人們降妖捉怪的智勇，有的諷刺權貴顯要人物，有的贊美動物的品德……將這些混淆在魏晉人寫作的神鬼誌怪小說中的古代民間傳說分類敘寫，傳達一種樂觀嚮上的精神。