基督教的本質/漢譯世界學術名著叢書 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

本書為費爾巴哈的主要著作之一，齣版於1841年，對唯物主義的發展曾起過重要的作用，恩格斯曾給予相當高的評價。

　　費爾巴哈巧妙地揭露瞭宗教的、主要是基督教的認識論根源。他認為神乃是從人本身分離齣來的、被絕對化瞭的人的本質。加在神身上的一切特性都是人本身的特性，但這些特性是脫離瞭人本身的、被設想成獨立的、神化瞭的特性。

目錄

1841年初版序言
1843年第二版序言
1848年第三版序言

導論
第一章 概論人的本質
第二章 概論宗教的本質

第一部分 宗教之真正的、即人本學的本質
第三章 作為理智本質的上帝
第四章 作為道德本質或法律的上帝
第五章 化身之秘密或作為心之本質的上帝
第六章 受難上帝之秘密
第七章 三位一體與聖母之秘密
第八章 邏各斯與屬神的肖像之秘密
第九章 上帝裏麵的創世原則之秘密
第十章 神秘主義或上帝裏麵的自然之秘密
第十一章 天意和無中創有之秘密
第十二章 猶太教中創造的意義
第十三章 心情之全能或祈禱之秘密
第十四章 信仰之秘密——奇跡之秘密
第十五章 復活與超自然的誕生之秘密
第十六章 基督教的基督或人格上帝之秘密
第十七章 基督教與異教的區彆
第十八章 自由獨身與修道之基督教的意義
第十九章 基督教的天國或人格式的不死

第二部分 宗教之不真的（或神學的）本質
第二十章 宗教的基本立場
第二十一章 上帝的實存中的矛盾
第二十二章 上帝的啓示中的矛盾
第二十三章 上帝一般本質中的矛盾
第二十四章 思辨的上帝學說中的矛盾
第二十五章 三位一體中的矛盾
第二十六章 聖禮中的矛盾
第二十七章 信仰與愛的矛盾
第二十八章 結束語
附錄
解釋、注解和引證

精彩書摘

　　《基督教的本質/漢譯世界學術名著叢書》：
　　作為形而上學存在者的上帝，乃是於自身之中得到滿足的知性；或者，倒過來說更正確一些：於自身之中得到滿足的、將自己設想成為絕對本質的知性，就是作為形而上學存在者的上帝。所以，上帝之一切形而上學的規定，都僅僅隻是現實的規定，——如果它們被認為是思維規定，被認為是知性、理智之規定的話。
　　理智是“原本的、原始的”本質。理智由上帝——作為第一原因——之中導引齣一切事物，它覺得，如果沒有瞭理智式的原因，那世界就會聽任無意義的和無目的的偶然性擺布；換句話說，它隻在自身之中，隻在自己的本質之中，纔找到瞭世界之根據和目的；隻有當它由它自己——一切明白而清晰的概念之源泉——來解釋世界之存在時，世界之存在纔是明白而顯然的。對理智①來說，隻有那有意圖、有目的、有理智地活動著的存在者，纔是直接通過自身而成為明白和確實的、通過自身而成為有基礎的、真的存在者。所以，一個即使對自己來說也不具有任何意圖的存在者，其存在就必須基於另一個理智型的存在者之意圖。這樣，理智把自己的本質假定為原因式的、第一的、先於世界的本質；就是說，理智將作為在地位上居第一位、而在時間上卻居最後一位的自然本質的自己變成為在時間上也居第一位的本質。
　　在理智看來，理智自己就是一切實在性之準則。一切無理智的、自相矛盾的東西，都是虛無；與理性相矛盾的，也與上帝相矛盾。例如，用時間性和地點性來界限最高實在之概念，就是與理性相矛盾的；因此，理性否認上帝具有這樣的界限，指齣這種界限是跟上帝的本質相矛盾的，並由此而否定瞭這種界限。理性隻能信仰跟理性之本質相一緻的上帝；隻能信仰這樣一位上帝，這位上帝，按品位來說並不低於理性本身，說得更確切一些，這位上帝隻是錶現瞭理性自己的本質而已。這就是說，理性隻信仰自己，隻信仰它自己的本質之實在性、真理性。理性並不是使自己依賴於上帝，而是使上帝依賴於自己。即使在信仰奇跡的權威盲從時代，理智也至少在形式上使自己成為神性之準則。上帝是一切，能夠做一切，他有著無限的全能；但是，雖然如此，他卻絕不是、絕不能做一切跟自己、也即跟理性相矛盾的東西。可見，在全能之威力上麵，還存在有理性之更高的威力；在上帝之本質上麵，還存在有理智之本質，後者判定上帝裏麵肯定的和否定的、積極的和消極的東西。如果上帝是非理性的和情感型的存在者，那你還會信仰上帝嗎？絕不會；但是，為什麼不呢？就因為把情感型的和非理性的本質當作屬神的本質而接受下來，是跟你的理智相矛盾的。那麼，在上帝之中，你肯定瞭什麼，對象化瞭什麼呢？就是你自己的理智。上帝是你的最高的概念和理智，是你的最高的思維能力。上帝是“一切實在性之總和”，也就是說，是一切理智真理之總和。凡是我在理智中認為是有本質的，在上帝之中，我就把它設定為存在著的：上帝就是被理智設想為至高者的那個存在者。但是，在我認為是有本質的那個東西之中，就正顯示瞭我的理智之本質，錶明瞭我的思維能力之力量。
　　可見，理智是古代本體神學中最最實在的存在、最最實在的本質。“本體神學說道：根本說來，隻有當我們沒有任何限製地把我們在我們自己這裏所遇到的一切實在的東西都歸給上帝時，我們纔能夠思想上帝。”①可見，我們的積極的、本質重要的屬性，我們的實在性，就是上帝的實在性；隻是，在我們裏麵，它們是有限的，而在上帝裏麵，它們就是無限的。然而，是誰把界限從實在性中取去，是誰將它撒去的呢？就是理智。那麼，被設想成為逾越一切界限的那個本質，不就是捨棄、不考慮一切界限的理智之本質嗎？你怎樣思想上帝，你也就怎樣思想你自己；你的上帝之尺度，就是你的理智之尺度。如果你有限地來思想上帝，那麼，你的理智也是有限的；如果你無限地來思想上帝，那麼，你的理智也不是有限的。例如，如果你把上帝設想成為一個有形體的存在者，那麼，形體性就是你的理智之界限；沒有瞭形體，你就什麼也不能設想瞭；反之，如果你否認上帝具有形體性，那你就由此證實和確證你的理智不受形體性之局限。在無限的本質中，你隻不過使你的無限的理智感性化而已。
　　……

前言/序言

　　善意的和不懷善意的讀者都可以看到，在現在這本著作裏集中瞭作者散布於其各種著作中的關於宗教與基督教、神學與思辨宗教哲學方麵的那些絕大多數隻是偶然的、格言式的和論戰性的思想。不過現在已經把這些思想加以發展、完成和論證，因事製宜地、從而必要地把它們加以保存或改進，限製或擴大，減緩或尖銳化。然而，必須說明，這本著作絕不是把作者的思想詳盡無遺地闡明瞭，其原因就因為作者厭惡一切暖昧的一般性的東西，與他的所有著作一樣，在這本著作裏，他也隻探討一個完全確定的論題。現在這本著作包含許多要素，同時必須注意，它所包含的隻是針對實證宗教的或者啓示的哲學的批判的要素。當然，應當可以理解，這裏所說的宗教哲學，既不具有把任何一種曆史無稽之談都糊裏糊塗地當作事實而接受下來的基督教神話學之兒童幻想般的意義，也不具有像以前經院哲學一樣把無論哪一種信條（Articulusfidei）都證明為邏輯的形而上學的真理的思辨宗教哲學之迂腐的意義。
　　思辨宗教哲學使宗教充當哲學的犧牲品，而基督教神話學則使哲學充當宗教的犧牲品。前者使宗教成為思辨專橫之玩物，而後者使理性成為幻想的宗教唯物主義之玩物；前者隻允許宗教說齣它自己所想到的並且說得更好的話，而後者卻讓宗教代替理性而發言；前者因為無法超脫自身，就把宗教影像當作它自己的思想，而後者因為無法迴到自身，就把宗教影像當作事物。
　　顯然，哲學或宗教，一般地說來，也即撇下其特有的差異不談，是同一的。換句話說，因為進行思維和信仰的是同一個存在者，故而，宗教影像也同時錶現思想和事物。既然任何一個人都不可能信仰某種實際上至少跟他的思維能力和錶象能力相矛盾的東西，那末，每一種特定的宗教，每一種信仰方式，就都同時又是一種思維方式。故而，對奇跡信仰者來說，奇跡並不是與理性相矛盾的東西，毋寜是某種完全自然的東西，因為奇跡不外是上帝的萬能之理所當然的結果，而在他看來，這上帝的萬能同樣也是非常自然的觀念。故而，對信仰來說，肉體從墳墓中復活是既明白又自然的，就像太陽落山後必將重新升起，鼕天過後春天必將蘇醒，種子播下後必將生長齣植物一樣。隻有當人不再與其信仰和諧相處，不再在這種和諧之中感覺和思維，也即當信仰不再成為深入人心的真理的時候，信仰、宗教跟理性的矛盾纔特彆強有力地突齣來瞭。不錯，與自身相一緻的信仰也認為自己的對象是不可理會的，是與理性相矛盾的，然而它把基督教的理性同異教的理性、受啓的理性同自然的理性區分開來。雖說這種區分隻錶明這樣的意思：僅僅對不信者來說，信仰對象纔是與理性相違背的，隻要一旦信仰瞭這個信仰對象，那就將確信它們的真理性，承認它們是至高的理性。
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