日本现代思想批判/日本当代文化思想译丛 [日本现代思想批判] 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

适读人群 ：日本小说读者，外国文学爱好者，日本思想史读者、研究学者
　　日本思想史和文化理论研究家子安宣邦具批判锋芒的著作。

内容简介

　　

　　本书是日本思想史和文化理论研究家子安宣邦具批判锋芒的著作，是其完成由江户向近现代的思想史关注点转换之后的第一部作品。书中将某些后现代批评方法和历史批判精神融化于分析视野之中，对日本的民俗学、支那学、国语学等近代知识展开了批判性考古作业，构筑起足以挑战日本思想史研究奠基人丸山真男的解构日本现代知识制度的思想史方法论，对于读者了解日本现代思想的发展脉络极具参考价值。

作者简介

　　子安宣邦（1933- ），日本大阪大学名誉教授，思想史和文化理论研究家。生于神奈川县川崎市，东京大学文学部伦理学博士课程毕业，历任横滨国立大学、大阪大学与筑波女子大学教授，曾任日本思想史学会会长，是日本1980年代以来具有代表性的批判知识分子、后现代主义思想理论家。主要著作有《作为“事件”的徂徕学》《日本现代思想批判》《江户思想史讲义》《国家与祭祀》《福泽谕吉<文明论概略>精读》《何谓“近代的超克”》《日本人是如何认识中国的》等。

目录

代序 近代知识考古学
第一部 一国知识的确立
第一章 一国民俗学的确立
第二章 “一国民俗学”批判意味着什么
第三章 置“国语”于死地，“日本语”就能诞生吗？
第二部 面向他者的视线
第一章 近代知识与中国观——“支那学”的确立
第二章 “日本思想史”的确立与伊斯兰世界——和辻哲郎与大川周明
第三部 近代与近代主义
第一章 日本的近代与近代化论——战争与近代日本的知识人
第二章 “近代”主义的错误与陷阱——丸山真男的“近代”
第四部 历史表象与记忆
第一章 在“隐蔽”与“告发”之间——战争的记忆与战后意识 ………………087
第二章 被记述者与无法记述者——历史表象与死者的记忆 ……………………097
第三章 谁来叙述维新 ………………………………………………………………103
后记………………………………………………………………………………………111
代译后记 子安宣邦的日本近代知识考古学…………………………………………112

精彩书摘

　　柳田国男始终在旅行，但他不是一位旅行者。就是说，他不是那种被所到访访土地的人作为“外来者”而拒之门外的旅行者。色川大吉说“柳田的人生是始于旅行又终于旅行的一生”1，这旅行的经验“胜过他所读的万卷之书，而给其民俗学带来了重要的意义”。大正十年(1921)，柳田走访了冲绳。正是在这前一年他脱离官场，开始了踏遍全国的旅行，大正九年(1920)12月他来到九州的东海岸南端，据说登上那霸是在翌年的1月5日。《海南小记》记录了此后两个月的冲绳之旅。人们说这次冲绳之旅使柳田的视线由“山人”转向了“常民”，而这种持续到他最后的著述《海上之路》为止的重大关注，深深植根于他的内心。
　　如果说这是一次促使他的关注由“山人”转向“常民”的旅行，那么，这个引起他从对平原的共同体社会之“外”向“内”的关注重心转变的旅行，到底是怎样一种旅行呢？的确，南岛的见闻给柳田国男以巨大的知识上的兴奋，这兴奋一直持续到有折口信夫等参加的“南岛谈话会”召开为止。然而，这是一次发现冲绳的旅行吗？不，他所发现的是促使其关注重心转移的一个视线、某种观念，或者是他通过旅行试图再次印证的、长期以来自己所抱有的某种推测的正确性。让我们来看看柳田的《海南小记》后半部有关“炭烧小五郎”的传说，还有“蒲葵”树及有关其名字由来的执著探索吧。说到歌咏蒲葵林之美的八重山小岛鸠间的歌谣章句，柳田写道∶
　　在这些岛上的同胞与我们分离以前，可以说他们与我们一样感受到了蒲葵林的清彻与美丽的，一个证据便是∶移居到没有蒲葵树的地方，经历了多少个世纪之后，仍有很多贵人想尽一切办法，到远方去搜集蒲葵的叶子，而爱惜不舍。2
　　这里，柳田国男所谓“贵人”乃是往古爱用蒲葵叶子的“大和”王朝的贵族们。上述文章清晰地说明了，柳田在文献乃至现地寻找蒲葵叶子的视线，要于八重山鸠间一节章句中发现或读出什么来。此乃“大和”民族所走过的道路，“大和”文化描绘出的同心圆轮所及的范围，其于文化的中心已然消失而在边缘地带仍然残留的痕迹。这不是对冲绳的发现，而是对“大和”的发现。或者应该说是一种自我认知、自我解读的状态。
　　柳田国男的确去了冲绳，而且自己阐释了这一旅行的意义之重大∶“我大正九年去了冲绳，今天想来有着非常大的意义”(《民间传承论》)；“对于我们的学问来说，发现冲绳乃是划时代的一件大事”(《乡土生活研究法》)。那么，为什么说冲绳之旅乃至冲绳的发现，对于“我们的学问”是划时代的呢？何以有如此重大的意义？
　　首先是语言方面，观其文献记录，在内地已经完全不再使用的单词、语法仍然活用于这里。我们偶然地发现，从音韵上讲认为是地方的口音或近世的衰落者，仍然存在于这个岛子上。……而在信仰方面，如神社的起始、女性的地位、中古时代因神舆的普及自然演变而来的祭祀形式，以及神与祖先的关系等等，即给予我们以往只是空想的假说以旁证的事实，在这个岛屿上则作为当然的事情而实行着。(《乡土生活研究法》)
　　在有关民俗学上“遥远的一致”这一真理论证的方法论一章中，柳田国男谈到了“发现冲绳”的民俗学意义。可是，在这一意义上被讲述的冲绳乃是作为可以推测已经失去的“大和”之古语和祭祀形式的冲绳3。而用“发现”一语来自我确认和自我认知的，是于映照出“大和”古代的远隔地，发现冲绳的我之视线的正确无疑。被推理和重构的永远是“大和”。因此，柳田这样阐释始于琉球诸岛各孤岛的民俗学上之研究的重要性∶“即使是那些与国民有些脱离开来的各岛屿，为了通过比较映现出整个民族的古代，也极有必要尽早推进其各自的乡土研究”(《乡土生活研究法》)。通过乡土或民间传承研究所收集到的资料，不久便转化为确认其实体和实存的证据，我将这种柳田民俗学预设的假想实体称作“大和”。
　　柳田国男的确游历了冲绳。但他不是作为与那块土地异质的旅行者，更不是那种具有列维-斯特劳斯于《忧郁的热带》中透露出来的“败者”意识的旅行家4。相反，他是已经具有了折回“大和”内部的冲绳视线、并对这种视线确信不疑的亲密观察者。
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