冰鑒 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

産品特色

內容簡介

　　《冰鑒》是曾國藩對自己相人識人的總結，是曾氏一生的智慧結晶，共分七篇，即神骨、剛柔、容貌、情態、須眉、聲音、氣色等。

　　《冰鑒》原文僅2269字，本書以“原文”“譯文”“解讀”為體例，對每篇加以詳細的注釋、翻譯，在解讀部分引經據典，融匯瞭大量古今中外的經典案例，對原著進行瞭深入細緻的解讀，具有極強的實用性、啓迪性和藉鑒性，以便讀者更好地理解這部經典奇書。

　　如何在紛繁復雜的人際交往中甄彆人的優劣，是現代人生活中的一大難題。《冰鑒》對於現代人而言，是一本不可多得的智慧的經典，為你打造一條走近曾國藩的智慧之路，讓你充分領略他獨到的識人用人策略，在激烈的競爭中，遊刃有餘。

作者簡介

　　曾國藩（1811~1872），漢族，字伯涵，號滌生，謚文正。湘軍的創立者和統帥，晚清四大名臣之一。

　　1811年，曾國藩生於湖南長沙府湘鄉（今婁底市雙峰縣），1838年考中進士，官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士、一等毅勇侯，戎馬一生。

　　他也是中國近代化的開拓者，因創立湘軍、開啓中國近代洋務運動而為世人熟知，被梁啓超稱為立功、立德、立言三不朽。

　　他亦是晚清古文“湘鄉派”創立人。除瞭著有《冰鑒》，還著有《挺經》，其平生所著文章收錄於《曾文正公全集》，包括《奏稿》《詩集》《書劄》《求缺齋日記》《讀書錄》《十八傢詩鈔》《傢書》等。另著有《為學之道》《五箴》等著作。

目錄

第一篇 神骨鑒：骨相察神的識人秘訣

一 識人觀人，神骨為先

二 精神清濁邪正之辨

三 精神狀態觀人心靈

四 “骨有九起”的詮釋

五 觀察骨骼的顔色

第二篇 剛柔鑒：剛柔並濟，取長補短

一 剛柔之辨

二 外剛柔的性格特徵

三 觀人當識內剛柔

第三篇 容貌鑒：相貌儀容盡顯個性

一 觀察人體各部位

二 容貌貴在整

三 貌有清、古、奇、秀之彆

四 麵部形狀決定人的前途命運

第四篇 情態鑒：相人之要，情態為先

一 情態是精神的流韻

二 人常齣現的四種形態

三 不常齣現的幾種時態

第五篇 須眉鑒：少年觀兩眉，臨老察鬍須

一 總論須眉

二 論眉

三 論須

第六篇 聲音鑒：以聲觀人 以音辨纔

一 總論聲音

二 論聲

三 論音

第七篇 氣色鑒：以色察人 以氣觀誌

一 總論氣色

二 氣色的類型

三 氣色與文人的關係

四 青色與白色

第八篇 活學活用曾國藩識人法

一 企業的識人之道

二 藉鑒古人識彆人纔的絕招

三 考察和鑒彆人纔的途徑

四 識彆人纔的方法

五 謹記識人用人之誤區

附錄

古代名人觀人鑒人的經典藉鑒篇

精彩書摘

　　一、識人觀人，神骨為先

　　【原文】

　　語雲：“脫榖為糠，其髓斯存。”神之謂也。“山騫不崩，唯石為鎮。”骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎麵部。他傢兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。

　　【譯文】

　　古語說：“去掉稻榖的外殼，就是沒有內容的糠皮瞭，留下的隻是稻榖中的精華——米。”這個精神留在人身上，這就是所謂的人的內在精神狀態。俗話說：“山嶽錶麵的流土雖然經常脫落流失，但山嶽卻不會倒塌破碎，因為它的主體部分是岩石。”相當於支撐人體的骨骼。一身的精神都在人的兩隻眼睛裏，一身的骨相都在人的麵部上。像農民、工人、商人、軍士等各類人員，既要看他們的內在精神狀態，又要考察他們的體勢情態。作為以文為主的讀書人，主要看他們的精神狀態和骨骼豐俊與否。精神和骨骼就好像兩扇大門，命運就像巍巍立於門外的大山，打開大門，山勢自然盡收眼底。這兩扇大門——精神和骨骼，是觀人的第一要訣。

　　【解讀】

　　文人先觀神骨

　　本節開門見山地指齣瞭“文人先觀神骨”這一要點，由此可見“文人”乃是《冰鑒》的主要對象。

　　在古代社會人被分成四個階層：士、農、工、商，士被列為第一，這裏的“士”是指讀書人。在當時，讀書人的地位很高，它代錶著一種身份，正所謂“萬般皆下品，唯有讀書高”。

　　自隋唐以來，科舉製度已經逐漸成為人們謀求榮華富貴的主要途徑，因此讀書人也逐漸被人們所尊敬。此外讀書人通過對經、史、子、集的深入瞭解，從而掌握瞭曆史知識，並運用這些知識幫助他們走嚮仕途，升官發財，還可以幫助君主治理國傢，幫助人民一起來打天下。這就是古代文人——士。

　　曾國藩二十七歲考中進士，三十七歲為正二品高官。他以文人、文臣、文官的身份帶兵打仗，書生的特徵十分顯著。縱觀他的一生，他是書不離手，無論軍務再怎麼繁忙，他都不會忘記讀書。受他的影響，以他為旗幟的湘軍、淮軍及洋務集團，其中三分之二的人都是書生齣身，並兼有重要頭銜。有學者曾經列齣曾國藩軍隊主要成員為二百四十名，其中就有一百五十九人是書生，曾國藩多以這些書生為骨乾，也正是因為有這些讀書人，纔使曾國藩軍隊將太平天國鎮壓瞭下去。曾國藩曾說：“人之氣色，由於天生，本難改變，唯有讀書可以變化氣質。”這與野文人先觀神骨冶又聯係到瞭一起。

　　讀書讀到瞭一定程度，不僅胸中知識淵博，而且自身的氣質和其他人也有所不同，就仿佛散發著光芒一樣，這是神的錶現。還有當人們曆經各種風雨和挫摺後，氣質神態也有所不同，這也是一種神的錶現。

　　在內為骨，外現為神

　　神並不是脫離具體的物質形態而憑空存在，它是有所依附的，也就是說神為形之錶，形與神相依賴，神是蘊涵在形之中的，形是神存在的基礎。

　　俗話說，人逢喜事精神爽。但這裏所指的“神”並不是隨人的情緒變化而發生大的變化。人有美醜之分，但這些都不會影響神的外觀。因為要辨彆一個人能力的大小，單憑相貌外形是難以判斷的，譬如王安石和文天祥。王安石是一個生活極其邋遢的人，衣服經常不洗，而且容貌也十分平庸；而文天祥則是身材魁梧，相貌英俊，雖是狀元齣身，但是自身卻不乏英雄氣概。就是這樣兩個大相徑庭的人，卻是一樣的流芳百世，令人敬仰。所以說，看一個人最重要的還是要看一個人的精神。

　　由此可知，神有一種穿透力，能透過人的外貌而錶現齣來，也就是說，氣質是神的構成之一。

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