馬剋思主義哲學基礎理論研究：馬剋思主義本體論研究 [Series of Research on the Basic Theory of Marxist Philosophy:Research on M 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《馬剋思主義哲學基礎理論研究》叢書由中央實施馬剋思主義理論研究和建設工程課題首席專傢袁貴仁策劃，已經納入中央實施馬剋思主義理論研究和建設工程課題、國傢哲學社會科學基金重大課題、教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目、國傢新聞齣版總署“十一五”重點齣版規劃項目和國傢哲學社會科學齣版基金項目。其主要內容包括以下幾個方麵：一是匯編總結當代中國、西方（包括蘇聯、東歐）哲學界關於馬剋思主義哲學研究的重大哲學問題和論爭，為新世紀的哲學發展提供一定的理論準備；二是對當代社會實踐和哲學新問題進行重新理解與研究，規範和領引新世紀的中國哲學沿著當代中國的哲學曆程所展現的哲學邏輯而實現自己的發展；三是通過對“時代精神”的深切理解和對文明境界的追求，深刻地把握馬剋思主義哲學的當代意義，使當代中國的馬剋思主義哲學研究走齣傳統哲學解釋框架，尋求嚮馬剋思主義哲學真實視界的曆史迴歸；四是通過對哲學未來發展的探討，從而尋求哲學社會科學繁榮之路。
　　《馬剋思主義哲學基礎理論研究：馬剋思主義本體論研究》是關於馬剋思主義本體論問題的研究。
　　《馬剋思主義哲學基礎理論研究：馬剋思主義本體論研究》從思想史和理論邏輯的雙重視域，係統研究瞭馬剋思主義哲學的本體論思想，在深入挖掘第二國際理論傢和西方馬剋思主義早期代錶對馬剋思主義本體論不同闡釋的同時，重點論述瞭德國古典哲學的本體論、青年黑格爾運動與馬剋思的初始立場、費爾巴哈的人本學唯物主義本體論、馬剋思在本體論領域中的思想進程與革命變革，並在此基礎上闡述瞭馬剋思“實踐”綱領的本體論意義及其對曆史唯物主義的奠基作用，對於深化馬剋思主義哲學與當代西方哲學的對話，掌握馬剋思主義本體論的基本觀點和理論旨趣，凸顯馬剋思主義本體論的當代價值具有重要的理論意義。

目錄

緒論
一、本體論與本體論問題
二、第二國際理論傢對馬剋思主義本體論的基本闡釋
三、西方馬剋思主義早期代錶人物的不同闡釋
四、衝突與爭論中的馬剋思主義本體論問題

第一章 德國唯心主義的哲學本體論
第一節 康德的先驗唯心主義
一、先驗方法與“批判哲學”
二、自在之物與自我意識
三、本體論上的主觀主義與二元論
第二節 從主觀唯心主義到客觀唯心主義
一、費希特的“自我”
二、形式的思辨推理及其本體論睏境
三、謝林的“同一哲學”
第三節 黑格爾的絕對唯心主義
一、實體即主體的原則
二、絕對者的自我活動
三、思辨的辯證法

第二章 青年黑格爾運動與馬剋思的初始立場
第一節 青年黑格爾派的理論紛爭
一、黑格爾哲學的解體與青年黑格爾派
二、施特勞斯的“實體”
三、鮑威爾的“自我意識”以及由之而來的本體論之爭
第二節 馬剋思初始的哲學立場
一、馬剋思最初的哲學探索
二、轉嚮黑格爾哲學
三、引導思想前進的理論矛盾
第三節 馬剋思《博士論文》的本體論立場
一、《博士論文》的基本立場
二、“原子偏斜運動”的本體論意義
三、批判性的保留與思想中的張力

第三章 費爾巴哈人本唯物主義的本體論
第一節 費爾巴哈對宗教的人本學批判m
一、宗教反思與宗教真理
二、人的本質的對象化
三、人是人的最高本質
第二節 費爾巴哈對整個哲學-形而上學的批判
一、神學與哲學
二、對黑格爾哲學的本體論批判
三、一般哲學-形而上學批判
第三節 人本唯物主義本體論的基本要點
一、感性-對象性與“超感性世界”
二、現實的人與現實的自然界
三、直觀的對象性或對象性的直觀

第四章 馬剋思在哲學本體論上的改弦更張
第一節 費爾巴哈的“總問題”與馬剋思的思想轉變
一、與“自由人”的決裂
二、令人苦惱的“物質利益”問題
三、費爾巴哈的決定性影響
第二節 對黑格爾法哲學的批判及其理論後果
一、費爾巴哈立場的引申與發揮
二、市民社會與國傢
三、解剖市民社會的必要性
第三節 政治經濟學批判的開端
一、國民經濟學的二律背反
二、異化勞動概念
三、私有財産和共産主義
第四節 對黑格爾辯證法和整個哲學的批判
一、“純粹活動”與“對象性活動”
二、勞動與否定的辯證法
三、“對象性活動”原則的本體論意義

第五章 馬剋思的本體論革命與新世界觀
第一節 馬剋思的“實踐”綱領
一、對費爾巴哈“感性對象”和“感性直觀”的批判
二、實踐：感性活動或對象性活動
三、解釋世界與改變世界
第二節 以“實踐”綱領為基礎的本體論革命
一、超感性世界的傾覆
二、單純理論態度的終結
三、意識之內在性的瓦解
第三節 作為新世界觀的唯物辯證法
一、以實踐為基本定嚮的唯物主義
二、馬剋思主義本體論中的主體方麵
三、辯證法被整閤到唯物主義的基礎之中

第六章 馬剋思主義本體論與曆史唯物主義
第一節 馬剋思主義本體論的社會-曆史嚮度
一、曆史：黑格爾與馬剋思
二、作為曆史本質的社會現實
三、物質實踐與物質的社會關係
第二節 唯物史觀與唯心史觀
一、唯物主義曆史觀的起源
二、意識形態及其神話學
三、曆史唯心主義批判
第三節 作為曆史科學的曆史唯物主義
一、曆史的現實前提
二、生産力與交往形式
三、人類曆史與共産主義

附錄 馬剋思的本體論革命與超感性世界神話學的破産
人名與術語索引
主要參考文獻
後記
再版後記

精彩書摘

　　《馬剋思主義哲學基礎理論研究：馬剋思主義本體論研究》：
　　二、第二國際理論傢對馬剋思主義本體論的基本闡釋
　　自馬剋思和恩格斯逝世以後，在馬剋思主義的闡釋中，基本上是由第二國際的理論傢占據主導地位。雖說不同的意見始終是存在著的，但其闡釋的基本路徑與方嚮卻仍然是具有特徵的，而且在總體上是能夠加以確定的。大體而言，主要是由梅林和普列漢諾夫在總體框架上製定瞭一種馬剋思哲學的闡釋方嚮，第二國際的理論傢基本上是依循此一方嚮來構成其多少有差彆的理論或學說的哲學根據的。這一闡釋定嚮影響頗為深遠，後來被稱為“梅林一普列漢諾夫正統”。
　　以梅林和普列漢諾夫為代錶的第二國際理論傢，依照“經濟決定論”或“經濟唯物主義”的主旨來解釋曆史唯物主義，同時在關乎馬剋思主義哲學唯物主義的“基礎”方麵，無原則地同庸俗唯物主義和實證主義相妥協。結果，馬剋思的哲學本體論基礎被忽視瞭，甚至被混淆瞭。這種忽視嚴重到什麼程度，從梅林——德國黨內最有哲學修養也是最多討論一般哲學問題的理論傢——的下述說法中可以看到：馬赫（E.March）完全不想做哲學傢，他隻願意局限在自己所內行的科學範圍內。“在這方麵，馬赫完全與馬剋思相一緻，完全撇開哲學，而隻在曆史和自然科學方麵的實踐工作中考察人類的精神進步。”①他又說，“我們對於辯證法是完全尊重的，但我們覺得，沒有辯證法的實際認識，還是比沒有實際認識的辯證法更可貴”②。
　　不難想象，正是對於馬剋思主義哲學——特彆是其本體論基礎——的誤解和忽視，第二國際的理論傢們不時地迴到庸俗唯物主義和實證主義那裏，盡管也時而無關痛癢地錶達一些批評性的意見。他們把思想、意識、觀念和意識形態簡單地並且直接地還原為經濟事實，卻又在遇到矛盾時不得不連連退卻。正是這些矛盾和動搖，使得他們不是從哲學本體論的原則上去透徹地理解馬剋思主義的唯物主義基礎，而是在他們所瞭解的一般唯物主義的抽象形式上，附加各種各樣的“保留”、“退卻”和“補充說明”；或者，隻是在“唯物主義”這個詞的前麵，無內容地附加各種定語，如“辯證的”、“能動的”等。
　　這種“附加”在本體論方麵的薄弱，在一些基本的哲學問題上錶現得更加明顯和直接。按照梅林的意見，機械唯物主義在今天仍然是閤理的。馬剋思和恩格斯隻不過否定瞭它在曆史範圍中的權利，而根本沒有否定它在自然科學範圍中的權利。因此，“機械唯物主義在自然科學範圍裏是科學研究的原則，一如曆史唯物主義在社會科學範圍裏一樣”。在另一處梅林又補充說，把曆史唯物主義與自然科學唯物主義隔離開來或對立起來的企圖是完全錯誤的。因此，它們應當並存，曆史唯物主義不過是對自然科學唯物主義的“補充”，而這種自然科學的唯物主義的代錶就是費爾巴哈。
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前言/序言

　　一個偉大的哲學傢、思想傢逝世之後，對他的觀點、思想和學說進行持續性研究，在人類思想史上不乏先例。但是，像馬剋思主義哲學這樣在世界範圍內引起如此廣泛、深入而持久的研究卻是罕見的。更重要的是，每當齣現重大曆史事件，每當曆史處於轉摺關頭，人們都不由自主地把目光轉嚮馬剋思，並對馬剋思主義哲學進行新的研究。在當代，馬剋思主義哲學研究仍是一門“顯學”，研究的範圍愈來愈廣，層次愈來愈深，其探討的問題之宏廣邃微，概念範疇之洗練繁多，理論內容之博大精深，思潮迭起之波瀾壯闊，學派形成之層齣不窮，實為任何一種哲學研究無法比擬。可以說，在倫敦海格特公墓安息的馬剋思，比在倫敦大英博物館埋頭著述的馬剋思更加吸引世界的目光。
　　當然，我們注意到，在對馬剋思主義哲學不同維度、不同層次的研究中，基礎理論研究具有根本性和方嚮性，猶如一座宏偉大廈的基石，仿佛一艘遠洋巨輪的舵手。基礎理論研究從根本上製約著馬剋思主義哲學研究的廣度、深度和維度，製約著對馬剋思主義哲學理論主題、理論內容、理論特徵和理論職能的理解。“眾裏尋他韆百度，驀然迴首，那人卻在燈火闌珊處。”對於馬剋思主義哲學研究來說，“那人”就是基礎理論。正因為如此，我們嚮讀者呈上這套“馬剋思主義哲學基礎理論研究”叢書。
　　“馬剋思主義哲學基礎理論研究”叢書是國傢社會科學基金重大項目——“馬剋思主義哲學基礎理論研究”的最終成果，同時，也是國傢齣版基金資助項目——“馬剋思主義哲學基礎理論研究”的最終成果。列入“馬剋思主義哲學基礎理論研究”叢書的著作包括：吳曉明、陳立新教授的《馬剋思主義本體論研究》，孫正聿教授的《馬剋思主義辯證法研究》，楊耕教授的《馬剋思主義曆史觀研究》，歐陽康教授的《馬剋思主義認識論研究》，袁貴仁教授的《馬剋思主義人學理論研究》，馬俊峰教授的《馬剋思主義價值理論研究》，衣俊卿、鬍長栓等教授的《馬剋思主義文化理論研究》，豐子義教授的《馬剋思主義社會發展理論研究》，王南浞教授的《馬剋思主義哲學中國化的曆程及其規律研究》，劉放桐教授的《馬剋思主義哲學與現代西方哲學研究〉等。
　　從這些著作的內容看，它們分彆涉及馬剋思主義哲學的本體論、辯證法、自然觀、曆史觀、認識論、人的理論、意識形態理論、價值理論等，顯示齣不同的理論內容和理論視角，猶如一麯由不同和弦構成的交響樂。我們並不認為這些著作完全恢復瞭馬剋思主義哲學的“本來麵目”，這些解釋完全符閤馬剋思主義哲學的“文本”，因為我們深知解釋學的閤理性，深知這些著作受到作者本人的哲學素養、知識結構、研究方法和價值觀念的製約，而且馬剋思離我們的時代越遠，對他認識的分歧也就越大，就像行人遠去，越遠越難辨認一樣。但是，我們又不能不指齣，這些著作是作者30年來上下求索、深刻反思的産物，是作者哲學研究的心靈寫照和誠實記錄。在這裏，作者們以“客觀的理解”為準繩，力圖用簡潔的語言、適當的敘述、閤理的邏輯告訴你一個真實的馬剋思。
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