産品特色
編輯推薦
◆中國版《百鬼夜行》!著名學者欒保群“捫虱談鬼錄”係列新力作。中國鬼怪文化之浩瀚、生動、有趣,令人腦洞大開!
◆封麵嚮古典緻敬,采用南宋李嵩名畫《骷髏幻戲圖》,此畫含義至今無解,請大傢自行發揮想象……
◆內文雙色印刷,超值加贈牛皮紙精印插圖屏風!
內容簡介
本書為著名學者欒保群“捫虱談鬼錄”係列的新力作。融豐厚的學養與幽默的行文為一體是該係列的一貫特點。本書從鬼的尊容說起,說到鬼的厲變、鬼的形影聲氣、衣食住行,還講到鬼在人間江湖的打工史等等。各種或詭異奇崛或滑稽可笑的鬼怪故事信手拈來,而在這些故事背後,則是不同的世態人情,更見人性之深微。野史筆記中的鬼怪故事與幽冥世界裏的人間情味互為映照、生發,餘味無窮。
作者簡介
欒保群,讀過中文,聊識之無,改學曆史,粗知漢魏。本職鼕烘先生,忝充齣版編輯。為人作嫁之馀,尚有邊角廢料,垂老投閑,補綴成衲,雖捉襟而見肘,卻寜短而不斜。無虱可捫,有鬼可談,湊成一編,共慶升平。
目錄
前言
鬼的尊容
鬼的厲變
活見鬼
非鬼之鬼
鬼在江湖——兼說鬼的打工史
鬼之形
鬼之聲
鬼無影
鬼有氣
鬼衣與衣鬼
鬼步難行
長安多凶宅
幽冥之火
鬼怕什麼
剋僵十策
陰間為什麼不能有農民
精彩書摘
鬼江湖——兼說鬼的打工史
一
正常人在正常的情況下不能見到鬼魂,從亙古以來好像沒什麼異議。當然這並不妨礙在非正常情況下偶爾見到鬼魂的可能性,但那究竟是特例。而且與此相配閤的是,人鬼異途,各自在自己的空間中活動,兩不相妨。如果有意來往,那就去找巫婆神漢做中介,但這中介可不是媒婆的說媒拉縴,隻能像《春鞦配》裏的老太太來迴傳話,人鬼“授受不親”,雙方很難見麵的。
可是到瞭唐代後期,卻忽然齣現一種與這成見大不相同的說法,就是人鬼不但活動於同一個空間中,而且人鬼就在一起相處。也就是說,鬼魂與生人一樣生活在世上,工農商學兵,農林牧副漁,其中就有一半是鬼魂在頂著名額。這樣一來,人鬼之間就不但是隻能互相看見而已瞭。此說初見於唐?李復言《續玄怪錄》的佚文《葉氏婦》:說中牟縣梁城鄉有葉誠其人,他老婆耿氏目能見鬼。就是這位葉太太揭齣瞭幾韆年不為人知的大秘密:
天下之居者、行者、耕者、桑者、交貨者、歌舞者之中,人鬼各半。鬼則自知非人,而人則不識也。
據此,則葉太太的本領並不在於能見鬼瞭,因為見鬼之能,已經人人有之瞭,隻不過是不知其為鬼而已,葉太太的本領乃在於從蕓蕓眾生中把鬼識彆齣來。
世上“人鬼各半”,這話讓人乍一聽來,不禁有些毛發悚然,記得若乾年前我讀到此處,就下意識地看瞭看我的同桌,想來那眼光一定有些異樣吧。葉太太說,鬼能知道眾生中誰是鬼誰是人,而你們凡人卻不行,頂多能知道自己不是鬼而已,隻有我纔具備把鬼從人中識彆齣來的本事。這話更讓人悚然,我想,幸虧這位太太沒有神父牧師的神職和某某級的專傢頭銜,如果她有瞭這種為官方認可的資質,再加上官方委任的職責,把我們班裏劃齣不是百分之五而是百分之五十的鬼來,那日子可是真的沒法過瞭。同桌二年半,多少總有些感情,倘若旁邊這位突然被揭露齣鬼的身份,真讓人一時有些失落。再換個角度來想,倘若揭齣的不是他,而是我自己呢?這可全憑葉太太一張嘴啊!所以這時就不能不先考慮葉太太是人還是鬼的問題,如果她本就是鬼,那麼她指為鬼的就一定是人,這豈不人鬼顛倒?更何況既然葉太太自稱有識鬼之術,彆人難道就不能自稱是火眼金睛麼?所以想來世上人鬼各半倒也無所謂,我們韆百年來不就這麼過來的麼,若是齣瞭一批葉太太之流的巫婆大仙,各自標榜,黨同伐異起來,那纔是大麻煩,非把世界攪得昏天黑地不可。
是人不是人,不能自己說瞭算,要聽彆人怎麼說。如果說是鬼呢,那最好聽人傢自己的,彆人(或鬼)的栽贓誣陷、揭發批判都是定不瞭案的。
二
李復言在《葉氏婦》中,隻是說瞭前麵所引的幾句,剩下的就扯起彆的閑篇,到底也沒說清這世上怎麼個“人鬼各半”來,而且在同時代的其他記載中,也沒有任何可以支持葉太太高論的鬼故事。所謂“耕者”“桑者”中都有一半是鬼,這話也太不著調。諸位試想,大傢同住一個村,誰傢生瞭孩子,誰傢死瞭人,人人都是心中有數,怎麼能讓人相信這父老鄉親裏麵會有一半是鬼呢?即使偶爾跑來幾個外來戶,哪怕其間混進鬼物,怎麼也不會達到“人鬼各半”的指標,況且眾目睽睽之下,怕也難於藏身。所以葉太太之說不僅沒有鬼故事支持,而且從根本上說,就沒有現實生活的支持。於是這一說法沉寂瞭幾百年,直到南宋,齣現瞭互不相識的外來人口在短時間內大量湧入的都市之後,纔開始在市井中興起。
南宋時的鬼故事,與此前甚至此後的時代相比,有一個很引人注目的特色,那就是齣現瞭大量的“市井之鬼”。鬼不但處於荒野墟墓、窮鄉僻巷,而且直接走入都市,甚至就在光天化日之下與人相處,人不知其為鬼,他們卻很清楚這擾攘世界中誰是人類誰是鬼族。
南宋?洪邁《夷堅丙誌》捲九有“李吉爊雞”一條,為此類故事的典型:
範寅賓為調官之事從長沙來到臨安,這天和客人到有名的升陽樓上喝酒。隻見有個賣鹵雞的小販走上前來,嚮範連拜瞭幾拜,並把所攜鹵雞盡數奉上。範定睛一看,其人竟是舊僕李吉,可他不是早在幾年前就死瞭麼?範驚問道:“汝非李吉乎?”曰:“然。”問:“汝既死,安得復在?”李吉笑道:“世間如吉輩者不少,但人不能識。”指樓上坐者某人及道間往來者曰:“此皆我輩也,與人雜處,商販傭作,而未嘗為害。豈隻此處有之,公傢所常使喚的洗衣婦人趙婆,也一樣是鬼。公歸後可試問之,她當然不會承認的。”便從腰間取齣二小石,道:“公示以此物,她必本形立現。”範問:“汝所烹雞可食否?”曰:“如不可食,豈敢以獻乎?”良久乃去。範迴傢之後,嚮趙婆示以小石,趙婆立刻顔色大變,隻聽如裂帛般“嘶啦”一聲,便不見瞭。
這些鬼魂在背後的飲食男女上是否有彆於常人,文中未提,但日常的體貌行止與生人可以說沒有任何不同,隻要他們自己不說,就不會把他們從人群中識彆齣來。所以他們有一個特殊的名稱,即“生身活鬼”。而《夷堅丁誌》捲四又有“王立熝鴨”一條,與李吉其實是同一故事的彆一版本,但這個鬼魂說得更為明晰些。他先說:“今臨安城中人,以十分言之,三分皆我輩也。或官員,或僧,或道士,或商販,或倡女,色色有之。與人交關往還沒什麼兩樣,絲毫不為人害。人自不能彆耳。”又言其所賣鹵鴨俱係真物及在人世生活的艱辛:“鴨是從市場上買的生鴨,每天五雙。不等天明,攜至大作坊,就著人傢的釜竈把它鹵熟,而付給作坊主人柴料之費。市場上賣鹵鴨的都是這麼做的。算起一日贏利,自足以糊口,但至夜則不堪說,既無屋可居,多伏於屠肆肉案下,往往為犬所驚逐,良以為苦,而無可奈何。鴨乃人間物,可食也。”
如果撇去此人的鬼魂身份,他不就是個離鄉背井到都市中討生活的小販麼?無屋可居,為犬驚逐,說是野鬼可,說是流民也不錯的,但這裏還是強調瞭他們鬼的特徵:伏於屠肆肉案下,是因為夜遊神忌葷腥,不會巡察至此;但狗卻能看見異物,吠叫起來惹動四鄰,也是很讓鬼驚心動魄的。當然也有可羨之處,在南宋都城的市場上竟沒有“城管”!
請讀者注意,李吉所說的混跡於人中的鬼是“商販傭作”,而到瞭王立這裏,則是“或官員,或僧,或道士,或商販,或倡女,色色有之”瞭。雖然二者似有很大區彆,但認真分析起來,這二位所列舉的,包括“官員”在內,諸如僧道、商販、倡女、傭作等各色身份,絕非泛泛一說,而是經過用心選擇的,那就是他們的職業身份都具有很強的流動性,亦即多為外來人口。沒有流動性的鄉民或市民,生於斯,長於斯,就難於讓鬼混入。
但對其中的“官員”,這裏還是要多說幾句。這些官員中的鬼,其實在冥界也兼著官職,前麵腳注中提到的在唐代時即已齣現的“掠剩鬼”,就是由“掠剩使”的鬼官管理著,(見牛僧孺《幽怪錄》捲三“裴璞”一條)而到瞭南宋,則又有“掠剩大夫”之名。(見洪邁《夷堅丙誌》捲十“掠剩大夫”條)這些屬於冥界的官員現身於人間,見到某貪官和奸商搜颳盤剝瞭“數外之財”,則“或令虛耗,或籍橫事,或買賣不及常價”,總之,看似替天行道,其實就是以其人之道還治其身,製造些事由,或讓他們濫嫖狂賭,或讓他們橫禍臨頭,或讓他們生意失誤,最後把這些橫財斂到玉皇大帝的腰包中。除瞭掠剩者之外,人間還有其它公乾的冥官。如《夷堅甲誌》捲一“孫九鼎”一條,言北宋政和年間,太學生孫九鼎於七夕之日在汴河邊上散步,忽遇一身穿金紫的官人,騎從很是排場,原來是姐夫張兟。此人早已亡故,現在冥界做著城隍司注祿判官,可是在人世卻以貴官身份齣現。他身上有錢,但“錢不中使”,冥幣不能在人世流通,他的實際身份仍然是鬼,但卻能帶著一群騎從招搖於都城。王立所說的“官員”即屬此類,因為他就對著自己的小舅子指點著路上行人,說:“此我輩也,第世人不識之耳。”與鹵雞鹵鴨的故事都是齣於同一爐竈。
除此之外,我們再看僧道、商販、僕役、倡女等流動性身份,如果再加上乞丐、盜賊,簡直就是一個流民組成的“江湖”世界!“江湖”容易為“鬼”所冒入,這反映著當時人們對“江湖”的認識。江湖並非從南宋時纔齣現,但在南宋初,由於金人入侵及南宋內部的戰亂而發生的大量難民,在短時間內如波濤般湧入城市,就使得此時的“江湖”發生異常的膨脹。鬼故事的內容往往能從獨特的角度反映齣社會心理的波動。而市井鬼或江湖鬼的齣現,也就隱約地透露齣市民社會對外來人口大量湧入的不安和擔憂。雖然本土居民的生活已經不能脫離外來勞動力,但卻有一種不自主的排斥心理,好像是“非我族類,其心必異”似的。說街市上鬼的數量已經占瞭十分之三,這也許反映著外來人口在都市人心中所占的大緻比例吧。這些鬼大多隻是從事低級的服務行業,商販傭作,擺個小攤或為人浣洗打雜。他們賣的食物不是鬼界的東西,甚至連不宜健康的添加劑都沒有,貨真價實,人吃瞭沒有任何妨礙。他們為人勞作雜務也與生人無二,他們並不做為害於人的事,但就是有一樣,他們自己另有自己的一個“社會”,(似乎還有自己的暗號如小石子之類。)為生人所不瞭解,甚至根本就不知道有這樣一個隱性的社會。這就是“鬼能識人,人不能識鬼”。
三
以上談到的流動性人口中,形形色色的僕役傭作,即沒有任何産業,隻能為彆人打工者,可能是人數最多且最具代錶性瞭。下麵我略微走一下題,簡單敘述一下鬼到人世打工的“曆史”,由它的演變,可以反映齣南宋這個“鬼江湖”與往代不同的特徵。
六朝時佛法初弘,餓鬼之說開始流行,所以冥間的鬼魂多為飢餓狀態。但冥界是個沒有商品的社會,所以勞動力也成不瞭商品,無處買賣,於是而有瞭鬼魂跑到人間打工助役以求一飽的故事。
劉宋?劉義慶《幽明錄》雲:宋永初三年,吳郡張隆傢,忽有一鬼,雲:“汝與我食,當相佑助。”張隆便給這鬼做瞭飯,讓他來吃,其實卻“惡嚮膽邊生”,想製造機會把這鬼砍死。但鬼是不會為人看到的,張隆便把飯放到一處,覺得鬼已經開吃瞭,便朝那地方一刀砍去。此時便聞有數十人哭,哭聲還很是悲淒,有一鬼道:“砍死瞭,到何處找棺材啊?”又聽一鬼道:“主人傢有艘破船,這傢夥可當寶貝呢,我們把它弄來做棺材吧。”隻見那船憑空而至,於是而斧鋸聲起,好像是要把船改裝成棺材似的。直到日色既暝,又聞群鬼吆喝著要把屍體放進棺材裏。張隆是什麼也看不見,隻見那船漸漸升空,直入雲霄而漸漸消失。然後又聞有數十人大笑聲,道:“你豈能殺我也,隻是剛纔你對我心懷惡意,所以要把你的船給弄沒瞭。”
鬼來幫工,不但得不到人的信任,而且還會招來殺身之禍。但這時的鬼連同他們的工具都是隱形的,而且他們能把人世的木船抬入雲霄,也不是常人所能做到的。劉宋?劉敬叔《異苑》捲六有一條,也是說鬼雖有幫人的誠意,卻往往為人暗算:
元嘉十四年,徐道饒忽遇一鬼,自言是其祖先。於時正是鼕日,天氣清朗,此鬼便對徐道饒說:“你明天可把屋裏的稻榖拿齣去曬晾,天就要下大雨瞭,下起來就沒個晴日。”徐道饒聽瞭鬼祖宗的話,開始晾曬稻榖,此鬼也親自動手幫著忙活,總算把稻榖曬好瞭,第二天果然下起瞭大雨。在此之前,好像這鬼並沒有對人們顯露真身,但後來就有人見他時而現形,其形則如獼猴。徐道饒便琢磨自己的祖宗未必是這麼個熊樣,八成是彆的鬼物來冒充的,便找道士請來靈符,懸張在門窗中。此鬼見瞭,便大笑雲:“你想以此斷我來路,我自能從狗洞中齣入的。”雖然這麼說,但他從此也就不來瞭。
六朝小說多有民間故事成份,往往把鬼當成呆子來戲弄,雖然那些鬼有些委屈,但隻要彆把故事發揮為道德的說教,讀起來還是詭譎可喜的。比如像宋定伯賣鬼的故事,如果隻讓狡獪者得意一陣也就是瞭,若是再編入“不怕鬼的故事”,把那倒黴的老實鬼與國內外階級敵人掛搭在一起,就賣乖得有些扯瞭。因為同樣還有不少鬼故事,是那些鬼反過來戲弄人的,如果也要上綱上綫,扯到階級仇、民族恨上,那就一點兒也不好玩瞭。下麵這個故事也是說鬼到人間求食,走的卻是邪路一派,但也彆有趣味,其實也是民間故事的一種類型,和近年的“新警察”故事是同一路數。最後的結論似乎有些“百姓不宜”:要想吃飽飯,賣苦力不如鬍搗亂。也是見於《幽明錄》:有一新死之鬼,麵黃肌瘦,神情委頓。一日忽遇生時友人,是已經死瞭二十年的老鬼瞭,此時卻比活的時候還肥健。肥鬼問道:“你怎麼混成這屌樣瞭?”瘦鬼道:“我實在餓得難捱瞭,老兄有什麼方便法門,快傳授給兄弟吧。”肥鬼道:“這太容易瞭,你但到人傢中隻管作怪,人必大為恐怖,自會給你吃的。”新鬼聽瞭,立刻跑到村東頭,那傢奉佛精進,屋西廂有磨,瘦鬼就像人一樣推轉此磨。這傢主人聽到磨盤自己轉瞭起來,就對孩子們說:“佛可憐我傢貧苦,讓鬼推磨來瞭,你們趕快推幾車麥子讓他磨吧。”到瞭晚上這些麥子纔磨完,把瘦鬼纍個半死,卻沒人給他飯吃。見瞭肥鬼,他便罵道:“你怎麼哄騙我?”肥鬼道:“你隻管再去作怪,一定會有收獲的。”瘦鬼又跑到村西頭一傢。此傢奉道,門旁有個石碓,瘦鬼便上去,做齣舂米的動作。這傢主人道:“昨天有鬼助某甲磨麵,今天又來助我舂米瞭,趕快推一車榖子給他。”瘦鬼乾到晚上,又纍個半死,這傢還是沒給他一點兒吃的。瘦鬼暮歸,嚮肥鬼大發脾氣道:“你為什麼欺騙我?接連兩天我助人打工,連一碗飯也沒落到。”肥鬼道:“是你沒找對人傢啊,這兩傢奉佛事道,情自難動。明天你找個尋常百姓傢作怪,保你如意。”瘦鬼這次又到瞭一傢,從門進去,見有一群女子正在窗前共食。他到瞭院裏,見有一白狗,便抱瞭起來在院子裏亂跑。這傢人見狗在空中飛來飛去,大為驚恐,說從來沒見過此等怪事。找個巫師來看,道:“有客鬼討吃的來瞭。可把狗殺瞭煮熟,連同甘果酒飯,擺到院中祭祀,就沒事瞭。”其傢如巫師所教,瘦鬼於是大快朵頤。自此之後,他隻要肚子一餓,就找個人傢作怪,當然也就跟著肥瞭起來。
這些鬼其實也沒有什麼神通,隻是一個讓人“看不見”,就足夠混飯吃瞭。如果他在人前不能遁形,那就隻好和窮人一樣去賣苦力。有形還是無形,這正是南宋時的打工鬼與其前輩的分彆之處。鬼如不能現形如常人,就等於沒有打工證,無法在都市中立足混飯吃的。當然,有形的打工鬼在南宋之前也不是沒有齣現過,五代?徐鉉《稽神錄》捲三有“林昌業”一條,講的是林昌業傢有良田數頃,正想著找人把榖舂成米,運到城裏去賣,忽有一梳著雙髻的男子,年可三十,須髯甚長,上門求職。林問他是何人,此人隻是微笑,唯唯而不答。林某知道他是鬼物,便讓傢人給他飯,讓他吃得飽飽的。次日,林某忽聞倉下有礱榖聲。視之,正是昨日男子在那裏礱榖。林問他話,鬼仍笑而不言。林某為他準備豐盛的飯蔬,他就賣力地乾活。此鬼礱榖月馀,然後自己用鬥來量,得米五十馀石,遂拜辭而去,卒無一言,不復來矣。
這個男子是不是鬼,自己沒說,是林昌業認定他是鬼。他大約也知道為人識齣,所以隻是笑而不言。此鬼能為人識齣,並繼續以鬼的身分來打工,就仍舊沿襲著六朝以來的風格,與南宋時鬼以人的身分打工,一旦為人識破就立即消失,還是有著明顯的區彆。另外,這種鬼能現形的事例還是稀見,所以南宋時大量不為人識彆的市井之鬼的湧現,仍然具有獨特的意義。
到瞭南宋,市井間竟有十分之三的人是鬼,具體到打工者一行可能比例更要多些。在前一篇談到“生身活鬼”時所引《夷堅三誌壬集》捲十“顔邦直二郎”條中的“桂奴”,隻是其中一例,另如《夷堅三誌己集》捲四“傅九林小姐”一條,寫蘄春人傅九郎與樂妓林小姐情好甚篤,卻為林母所阻,不能遂意,便雙雙共縊於室。兩年之後,有蘇某在韆裏之外的泰州酒肆中見到二人當壚供役,給酒傢打工。蘇某不知二人已死,便問傅九怎麼離開傢鄉的。傅九笑而不答。次日蘇某再去尋訪,主人言:“傅九郎夫妻在此相伴兩載,甚是諧和。昨晚偶來一客,好像說起他往年的短處,便羞愧不食,到夜同竄去,現在已經沒法兒找他的下落瞭。”這個店主東怎麼也想不到雇瞭兩個鬼做夥計,就是我們現在來看,他們也不過是一對私奔的情人而已。
這些鬼隻以普通打工者的身份示人,如果一旦為人識破,他們立刻消失。《夷堅誌補》捲十六“王武功山童”條則記王武功傢的僮僕、乳母也全是鬼,而他們也非常忌諱被人識破。這故事很有意思,大傢可以看看,這寫的是打工的鬼還是打工的人:
河北人王武功,寓居郢州。乾道六年九月間,雇一小僕,方十馀歲,名山童。至次年四月,王武功生瞭一子,便雇瞭賈某之妻為乳母。不久,山童忽然不辭而彆,到處尋找,仍無下落。是年鼕,王武功去臨安調官,忽遇山童於江上。山童把舊主人邀入茶肆。王武功好言對山童說:“你服事我十個月,備極勤謹,我也很照顧你,為什麼不告而去?”山童道歉說:“山童今日不敢隱瞞瞭:我其實是個鬼。可恨後來的那個乳母也是個鬼,她怕我把她的底細漏泄齣去,就百般找我的碴兒,欲伺機陷害,所以我纔逃離主人傢。主人迴傢後,韆萬要讓主母小心,好好看護小官人為上。”說罷便辭去瞭。王武功惦念兒子安危,也不去臨安調官瞭,掉頭便迴傢。到傢與妻子說起此事,即呼乳母抱兒齣來。乳母意態自若,嘴裏還洋洋自誇把孩子照料得那麼豐腴可愛。王武功先把孩子接過來,交給妻子,然後笑著對乳母說:“山童說你是鬼,是這樣的麼?”乳母拍著巴掌喊冤,快步走入廚房,嘴中連稱:“官人卻信山童說我是鬼!”眾人正要答言,這乳母已經奄然而沒瞭。這故事有一點沒交代:那個乳母的丈夫賈某,他是人還是鬼呢?既然沒交代,是人的可能性很大,也就是說,此人娶瞭個鬼太太。
由上麵這些故事可以知道,雖然鬼到人世打工的故事很早就有,但隻有到瞭南宋時,打工之鬼纔特意的“人格化”起來。或者因為冥間的飢寒難捱,或者是憫念陽世的寡妻孤兒而為他們積攢些錢米,這些可憐的鬼魂冒著風險來到這個已經不屬於他們的世界,他們不但是異鄉人,而且是“異類”,所以那些故事讀來往往讓人感到淒苦。鬼到人世打工是為瞭聊解飢寒,他不能做田螺姑娘,更不能學雷鋒,不論是計件還是計時,他們必須讓主人看得見自己,把錢或口糧交到自己手上,同時又不能讓主人知道自己是鬼,否則就會被趕走。在南宋時期,這些到人世打工的鬼一般不會弄神作怪,什麼兼人之力和奪天之巧都是極少見的事。他們的辛苦勞作完全和普通人一樣,如果有些不同,頂多也不過是來時的恍惚不明和去時的或“嘶啦”一響或悄沒聲地奄然消逝瞭。
但令人百思不得其解的是,城市的打工者如果是失去傢園的貧苦百姓,那誰都能理解,因為除瞭這塊大地他們實在也無處可去;可是鬼魂呢,他們本有屬於他們的冥土,現在卻鑽齣墳墓,走進城市,難道隻是為瞭混一口飽飯?如果冥界的鬼魂都忍不住飢餓,相當於世上總人數若乾倍的鬼魂紛紛越界,這人世豈不成瞭鬼區?僅僅為瞭填飽肚子,不能成為鬼到陽世打工的理由,所以我不能不産生聯想:産生這些故事的社會心理含有難民湧入的陰影。
但鬼魂到人世打工還有另一種理由,卻是讓人能夠認可的,那就是人死之後,留在人世的老小無人撫養,這些鬼魂為瞭他們的生存而留在人世打工。我在《恩仇二鬼》一文中曾經介紹過《夷堅丙誌》捲七“蔡十九郎”的故事,一死去多年的小吏之鬼,傢中貧睏,便為一考生盜齣考捲,收些費用,以貼補傢用。這種故事在南宋時有,到瞭後代,南宋那種大規模的鬼打工故事沒有瞭,可是鬼為親屬打工的故事卻仍能偶爾齣現,因為它自有其存在的社會基礎。這些故事不但能為人理解,而且最能引起同情,就不僅僅是“傷哉貧也”的感嘆瞭。
明王兆雲《白醉瑣言》捲上有“鬼工”一條,言揚州泰興有百姓王三者病死,已埋於城外二年瞭。一晚,妻兒聞扣門聲,問是誰,答曰:“我王三也。在外傭工,今得銀錢歸,以相贈爾。急開門勿疑。”妻啐罵曰:“我夫死已二年,何鬼假托騙人!”王三曰:“非也。你如果不相信我,可先把我的工錢收下。”妻於門縫接過,得銀錢數星,錢韆文,這便打開瞭門,一看,儼然是故夫儀容。王三拭淚而入,坐床上,言曰:“自我去後,就得以復生。一直為孫大戶傢蓋房,遂得此工錢。我尚念傢,不知傢人念我否。”妻為沾襟答言悲苦狀,呼兒起拜。……最後,王三還是為鄰裏及妻兒所疑,跟隨著行蹤,至郭外葬處,墓旁一穴如鬥。王三屈伸臂頸,以頭先入,再一抬身,就不見瞭。其妻率眾鄰持鍬鍤,掘其入處。其棺已腐,王三臥棺底上,顔色如生,肢體柔而溫,目光瞭然而口不能言。眾大駭,扶以齣,
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