內容簡介
《托爾斯泰傳》一百年前,俄羅斯偉大的心魂——托爾斯泰點燃瞭一支火把,成為照亮作者青春時代的精純的光彩。羅曼羅蘭將托爾斯泰視為精神導師,基於對托爾斯泰多方麵的詳盡研究,寫就本書。讓我們傾聽智者的聲音,用心去探求托爾斯泰為追求真善美而長期忍受苦難的心路曆程。
作者簡介
羅曼·羅蘭(Romain Rolland),1866年生於法國剋拉姆西。思想傢,文學傢,批判現實主義作傢,音樂評論傢,社會活動傢。1915年諾貝爾文學奬得主,是20世紀上半葉法國著名的人道主義作傢。他的小說特點被人們歸納為"用音樂寫小說"。1903年,羅蘭為瞭讓世人"呼吸英雄的氣息",替具有巨大精神力量的英雄樹碑立傳,連續寫瞭幾部名人傳記:《貝多芬傳》(1903)《米開朗琪羅傳》(1906)和《托爾斯泰傳》(1913),共稱《名人傳》。傅雷翻譯為"巨人三傳"。
目錄
羅曼羅蘭緻譯者書(代序)——論無抵抗主義
原 序
托爾斯泰傳
一、“最近消失的光明”
二、我的童年
三、高加索紀事
四、哥薩剋
五、塞白斯多堡紀事
六、三個死者
七、夫婦的幸福
八、戰爭與和平
九、安娜小史
一○、懺悔錄與宗教狂亂
一一、社會的煩慮——我們應當做什麼
一二、精神革命
一三、藝術批評
一四、新藝術模型
一五、復活
一六、托爾斯泰之社會思想
一七、“他的麵目確定瞭”
一八、“戰鬥告終瞭”
托爾斯泰遺著論
亞洲對托爾斯泰底迴響
托爾斯泰逝世前二月緻甘地書
精彩書摘
一
俄羅斯底偉大的心魂,百年前在大地上發著光焰的,對於我的一代,曾經是照耀我們青春時代的最精純的光彩。在十九世紀終瞭時陰霾重重的黃昏,它是一顆撫慰人間的巨星,它的目光足以吸引並慰撫我們青年底心魂。在法蘭西,多少人認為托爾斯泰不止是一個受人愛戴的藝術傢,而是一個朋友,最好的朋友,在全部歐羅巴藝術中唯一的真正的友人。既然我亦是其中的一員,我願對於這神聖的迴憶,錶示我的感激與敬愛。
我懂得認識托爾斯泰底日子,在我的精神上將永不會磨滅。這是一八八六年,在幽密中胚胎萌蘖瞭若乾年之後,俄羅斯藝術底美妙的花朵突然於法蘭西土地上齣現瞭。托爾斯泰與杜思退益夫斯基底譯本在一切書店中同時發刊,而且是爭先恐後般的速度與狂熱。一八八五至一八八七年間,在巴黎印行瞭《戰爭與和平》《安娜小史》《童年與少年》《波裏哥加》《伊凡·伊列區之死》,高加索短篇小說和通俗短篇小說。在幾個月中,幾星期中,我們眼前發現瞭含有整個的偉大的人生底作品,反映著一個民族,一個簇新的世界底作品。
那時我初入高師。我和我的同伴們,在意見上是極不相同的。在我們的小團體中,有譏諷的與現實主義思想者,如哲學傢喬治·杜馬(Georges Dumas),有熱烈地追懷意大利文藝復興的詩人,如舒亞萊 (Suarès),有古典傳統底忠實信徒,有斯當達派與華格耐派,有無神論者與神秘主義者,掀起多少辯論,發生多少齟齬;但在幾個月之中,愛慕托爾斯泰的情操使我們完全一緻瞭。各人以各不相同的理由愛他:因為各人在其中找到自己;而對於我們全體又是人生底一個啓示,開嚮廣大的宇宙底一扇門。在我們周圍,在我們的傢庭中,在我們的外省,從歐羅巴邊陲傳來的巨聲,喚起同樣的同情,有時是意想不到的。有一次,在我故鄉尼佛納(Nivernais),我聽見一個素來不注意藝術,對於什麼也不關心的中産者,居然非常感動地談著《伊凡·伊列區之死》。
我們的著名批評傢曾有一種論見,說托爾斯泰思想中的精華都是汲取於我們的浪漫派作傢:喬治·桑,維剋多·囂俄。不必說喬治·桑對於托爾斯泰的影響說之不倫,托爾斯泰是決不能忍受喬治·桑底思想的,也不必否認盧梭與斯當達 (Stendhal) 對於托爾斯泰的實在的影響,總之不把他的偉大與魅力認為是由於他的思想而加以懷疑,是不應當的。藝術所賴以活躍的思想圈子是最狹隘的。他的力強並不在於思想本身,而是在於他所給予思想的錶情,在於個人的調子,在於藝術傢底特徵,在於他的生命底氣息。
不論托爾斯泰底思想是否受過影響——這我們在以後可以看到——歐羅巴可從沒聽到象他那種聲音。除瞭這種說法之外,我們又怎麼能解釋聽到這心魂底音樂時所感到的情緒底激動呢?——而這聲音我們已企待得那麼長久,我們的需要已那麼急切。流行的風尚在我們的情操上並無什麼作用。我們之中,大半都象我一樣,隻在讀過瞭托爾斯泰底作品之後纔認識特·伏葛 (deVogüé) 著的《俄國小說論》;他的贊美比起我們的欽佩來已經遜色多瞭。因為特·伏葛特彆以文學傢底態度批判。但為我們,單是贊賞作品是不夠的:我們生活在作品中間,他的作品已成為我們的作品瞭。我們的,由於他熱烈的生命,由於他的心底青春。我們的,由於他苦笑的幻滅,由於他毫無憐惜的明察,由於他與死底糾纏。我們的,由於他對於博愛與和平底夢想。我們的,由於他對於文明底謊騙,加以劇烈的攻擊。且也由於他的現實主義,由於他的神秘主義。由於他具有大自然底氣息,由於他對於無形的力底感覺,由於他對於無窮底眩惑。
這些作品之於今日,不啻《少年維特之煩惱》之於當時:是我們的力強、弱點、希望、與恐怖底明鏡。我們毫未顧及要把這一切矛盾加以調和,把這顆反映著全宇宙的復雜心魂納入狹隘的宗教的與政治的範疇;我們不願效法人們,學著浦爾越 (Paul Bourget)於托爾斯泰逝世之後,以各人的黨派觀念去批評他。仿佛我們的朋黨一旦竟能成為天纔底度衡那樣!……托爾斯泰是否和我同一黨派,於我又有何乾?在呼吸他們的氣息與沐浴他們的光華之時,我會顧忌到但丁與莎士比亞是屬於何黨何派的麼?
我們絕對不象今日底批評傢般說:“有兩個托爾斯泰,一是轉變以前的,一是轉變以後的;一是好的,一是不好的。”對於我們,隻有一個托爾斯泰,我們愛他整個。因為我們本能地感到在這樣的心魂中,一切都有立場,一切都有關連。
……
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