發表於2024-12-27
貧賤行樂
李笠翁《閑情偶寄》捲十五《頤養部》“行樂”部分講“貧賤行樂之法”,開頭說:
窮人行樂之方,無他秘巧,亦止有退一步法。我以為貧,更有貧於我者。我以為賤,更有賤於我者。我以妻子為纍,尚有鰥寡孤獨之民,求為妻子之纍而不能者。我以胼胝為勞,尚有身係獄廷,荒蕪田地,求安耕鑿之生而不可得者。以此居心,則苦海盡成樂地。
這種想法,給它一頂現代化的帽子,是唯心論。但就完全要不得嗎?也不盡然。比如現身說法,二十年以前,我到硃洪武的龍興之地所謂乾校去接受改造,活兒纍,唯命是從還要時時準備受批鬥,唯物論行不通瞭,就隻好唯心論。具體說是可以把八百多年前的宋徽宗拉來對照,他發配五國城是由珠穆朗瑪峰降到吐魯番盆地,我則至多是由二樓跌到一樓而已,如此這般一想,也就釋然瞭。這樣說,是李笠翁的退一步法,至少是有時,也有用。但也隻是有用,並不能像他吹的那樣,“苦海盡成樂地”。因為他的辦法隻能減苦,是消極的,能得樂纔是積極的。有沒有辦法化消極為積極呢?我也想吹一下,說有,就是限於己身的經驗,也不隻一種。這也許可以算作不能申請專利權的發明創造,既然不能從今,專而且利,那就無妨從古,取“與朋友共,敝之而無憾”之義,說說,供既貧賤而又不忘行樂的同道參考。
上麵說不隻一種,這裏想說的隻是一種。不多說,有原因,也不隻一種。其一,這是一篇小文,篇幅不宜於過長。其二,語雲:物以稀為貴,說多瞭,怕銷不齣去會跌價。其三,考慮到其他辦法,至少是其中的多數,多多少少要破費一些鈔票,不如送個整人情,說個不需要破費一文錢的。這辦法是什麼?是翻吾傢(指古人張打油)的老傢底,謅打油詩。人,接受“天命之謂性”,飲食男女,有些煩惱由內來,有些坎坷由外來,即使內外都不來,有時還會閑得難受。人心之不同,各如其麵,有的人新潮,奔卡拉OK,有的人舊潮,找一兩個同道扯淡,我則願意閉門,謅打油詩。年來忙裏偷閑,謅打油詩不少,還是為篇幅所限,隻舉一首為例:
無緣飛異域,有幸住中華。路女多重底,山妻欲戴花。風雲歸你老,世事管他媽。睡醒尋詩興,爬牆看日斜。
唯恐有的讀者還不能完全領會如此打油就可以行樂的“偉大”意義,這裏想畫蛇添足,說說行文時的心情感受(或隨大流,也稱為賞析)。“無緣飛異域”,不少人以有機會齣國為榮幸,我未動心。“有幸住中華”,天命也罷,機遇也罷,住在這裏(即戶口簿上有名)也不壞。“路女多重底”,齣門,看路上,因為自己是泥作的,就特彆願意看水作的,看就不能不細緻,自上而下,就看見魯迅所說鞋底部還有個木柱子。“山妻欲戴花”,說“欲”,是實際未戴,有原因,是心有餘而臉皮無力閤作瞭。“風雲歸你老”,叱吒風雲,任你們叱吒吧,我隻想看看熱鬧。“世事管他媽”,管不瞭,不管也省心。“睡醒尋詩興”,說“尋”,是自己坦白,並無詩興。“爬牆看日斜”,不說“憑欄”,因為那是玉樓中人事,“爬牆”,則與“逾東傢牆而摟其處子”(語齣亞聖,當不俗)之徒等量齊觀瞭,又午睡醒後日斜,足證已得懶散之三昧。釋義畢,高明的讀者可以想見,我所得之樂是如何質高而量多瞭。
推想有的人會不以我的自我陶醉為然,“予豈好辯哉?予不得已也。”所以還要說說更深遠的意義。又是不隻一種。一種是社會學的,是樂於打油,安於打油,就可以不被為“發”而發狂的時風颳得東倒西歪,挺身而齣,或上,到什麼所去炒股票,或下,到長街去擺攤兒。這有什麼好嗎?不過是安於貧賤者多,社會的混亂程度可以輕些而已。另一種是人生哲學的,是打油詩裏也有觀點,是看人,主要是自己,看人生,也就不得不包括他人的,不過是這麼一迴事,上至奉天承運,下至顧影自憐,都含有吹牛至少是自欺成分;而知吹牛,知自欺,則簡直可以說是佛門的所謂“般若”,到彼岸,不易,或兼不需要,總可以少執著吧?執著是看不開,古人,為爭天下,烏江自刎;今人,為爭職稱,跳樓,至少我看,就不如寫“爬牆看日斜”之類的打油句,自嘲完畢,一笑而罷。笑是看得開,放得下,這境界很高,我一貫是雖不能之而心嚮往之。心嚮往要見諸行,就不得不學惠施之“多方”,而謅打油詩則是我服之有效的方之一也。且說這“方”,《莊子》也稱為“方術”,那就可入《天下》篇,真是始料所未及,又遠遠超齣貧賤行樂之上矣。俗話有雲,見好就收,所以就此住筆。
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