新疆師範大學黃文弼中心叢刊：孔雀河青銅時代與吐火羅假想 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　古代新疆天山南麓部分綠洲曾經使用過吐火羅語言和文字，是一百多年前德國學者提齣但迄今一直未得學界普遍認同的老問題。20世紀80年代，在羅布淖爾孔雀河榖發現並發掘瞭青銅時代墓地古墓溝，齣土瞭具有高加索人種特徵的古屍，又有學者提齣瞭他們是吐火羅人的“假想”，使新疆曾存在吐火羅語言和文字的觀點一時間成為學界關注的熱點。有見於此，編者邀約吐火羅語、考古、曆史、人類學、佛學、古文獻學等不同學科的部分學者，在新研究成果的基礎上，對相關問題進行瞭深入討論。《新疆師範大學黃文弼中心叢刊：孔雀河青銅時代與吐火羅假想》分為上下編，收錄相關論文37篇，展現瞭這一問題研究的不同觀點，以饗讀者。

作者簡介

　　王炳華，1960年畢業於北京大學曆史係考古專業。同年至新疆從事考古工作。在新疆田野考古舞颱調查、發掘、研究曆40年，獲不少重要成果。曾任新疆考古研究所研究員、所長。1992年起享受國務院有特殊貢獻優秀專傢津貼。退休後復受聘至中國人民大學國學院西域曆史語言研究所任特聘教授、博士生導師，從事新疆考古、西域文明教學、研究。2016年離開人大。迄今仍然在新疆考古，西域曆史、文化，亞歐文化交流領域中學習、思考、研究，筆耕未息。

內頁插圖

目錄

序一
序二
上編
孔雀河青銅時代考古文化
吐火羅相關史前考古遺存概述
阿凡納羨沃考古文化與孔雀河青銅時代考古遺存
吐火羅史料輯注
剋裏雅河北方墓地文物過眼錄
一種考古研究現象的文化哲學思考——透視所謂“吐火羅”與孔雀河青銅時代考古文化研究
所謂“吐火羅語”名稱再議——兼論龜茲北庭間的“吐火羅斯坦”
略述“吐火羅語”命名的曆史語言文獻學問題及近年吐火羅語研究發展
說“七”——求索青銅時代孔雀河綠洲居民的精神世界
“吐火羅”譯稱“大夏”辨析
《通典·邊防典》“吐火羅”條史料來源與《西域圖記》
吐火羅（Tochari）與大月氏非同源考
唐代西域與吐火羅
吐火羅國史新探
吐火羅國史考（上）
吐火羅國史考（下）
新疆青銅時代考古學文化與所謂吐火羅人問題
關於大月氏和吐火羅
從顱骨測量特徵探討新疆古代人群的來源
從Y染色體解析東亞人群曆史
“屈鐵盤絲”綫描法研究評述
淺談龜茲壁畫與吐火羅壁畫的人物形象

下編
吐火羅語
吐火羅語與庫車語
說吐火羅語
西鬍考
論吐火羅及吐火羅語
西域古語文獻研究導論（上編）
試論所謂“吐火羅語”及其有關的曆史地理和民族問題
唆裏迷考
吐火羅問題
關於吐火羅語和吐火羅人的起源問題
吐火羅語文獻釋讀
吐火羅人的起源與遷徙
吐火羅神祇考
吐火羅人的族屬與族源
印歐人的起源與吐火羅人的遷徙：學術史的迴顧與方法論的思考
後記

精彩書摘

　　《新疆師範大學黃文弼中心叢刊：孔雀河青銅時代與吐火羅假想》：
　　墓葬雖保存完好，草編器、木器、毛織物、氈製品均基本不朽，但人葬物品總體十分貧乏。顯示瞭原始社會物質財富絕不豐裕，隻是勉且可以維持生存的狀況。曾在一種小塊長方形木闆上見寬窄、深淺不一的刻痕，似可與原始居民當年記事作聯想，但也隻能是一種形式邏輯的聯想，並不能做齣肯定的結論。但遺存中不見文字，沒有發現一點文字類的痕跡，則是沒有疑問的。可判定墓地主人還沒有發明文字、沒有步入文明的門檻。
　　認真觀察古墓溝青銅時代墓地遺存，可以得到幾條清晰結論：①古墓溝，是中國學者在孔雀河水係第一次完整揭露，全麵、科學發掘的青銅時代墓地；②相關遺存的資訊，在20世紀30年代前已經為中外考古學者有所獲見。A.斯坦因在孔雀河水係內發掘過的LE、LS、LT、LQ，黃文弼在羅布淖爾湖畔清理的“湖畔古塚”，尤其是，F.貝格曼在1934年試掘的小河五號墓地，實際都是同類考古文化的遺存。問題隻是相關發掘、調查報導，都未能準確揭示它們“青銅時代”這一基本屬性。
　　與古墓溝墓地發現緊密關聯，1980年4月，又一支考古隊在穆舜英率領下，在孔雀河尾間地段鐵闆河邊一處雅丹土丘上，發現瞭兩座與古墓溝同時代的墓葬遺存。其中一座墓葬中，發現瞭一具保存十分完好的古屍。女屍身裹破毛毯，頭戴毛編尖帽，帽邊插雁翎兩支。足穿翻毛皮鞋，頭至胸部覆蓋一草編簸箕，頭側置草簍。隻身葬於一地，孤立於群落之外。屍體皮膚、指甲、毛發不朽。她年約40歲，身高約150厘米。麵部清秀、深目高鼻，深褐色頭發散披在肩。頭發中、陰部、皮鞋上，見許多虱體、一隻臭蟲。這就是當年名噪一時的鐵闆河女屍，被日本媒體稱之為“樓蘭美女”。
　　對孔雀河青銅時代考古文化遺存的認識，最重要的收獲，是2002—2005年間對孔雀河支流小河墓地的全麵發掘。發掘報告雖仍未刊布，旦2002—2005年發掘資料，已經簡報問世。據相關簡報，可以得到以下重要的資訊。
　　……

前言/序言

　　我與王炳華兄相識已近三十年，我二十年間（1986-2005）十次去新疆，有多次是炳華兄導行的，我去高昌城多次，隻知此城是唐城，玄奘西天取經在此停留並得高昌王麴文泰之幫助，我想當然以為此是佛國之城，但炳華兄有一次導我遊覽，卻告知我中城偏南一處廢墟竟是摩尼教的寺院。可見曆史是復雜的，當時高昌的宗教信仰也不是單一的，對曆史不作深入具體的研究是不可能得到正確認識的。
　　還有一次，他導我到吐魯番阿拉溝考察塞人古墓。有四座大墓，都是塞人墓葬（塞人是新疆古代民族的一種）。炳華兄還多次告訴我，新疆齣土的豐富乾屍，是研究新疆人種曆史發展形成的最珍貴資料，尤其是南疆齣土的不少乾屍，是最豐富的第一手研究資料，從全世界來看，人種如此混雜相交且直至現在，在世界上絕無僅有，所以這是一處研究新疆人種和世界人種最原始、最完整、最廣闊的基地，我覺得他這個認識和這個建議特彆值得重視，何況新疆一直是多事之地，極需認真研究。當然從曆史來看，不論齣現什麼樣的問題，新疆是我們偉大祖國不可分割的一部分，任何分裂勢力都不可能得逞。
　　最難忘的是2005年9月，我與中央颱玄奘之路攝製組同入羅布泊、樓蘭考察，請炳華兄導行，他又為我們找瞭兩位嚮導，此行前後十七天，先到營盤，考察瞭營盤圓形古城，這是明顯的西方型的城堡，還有佛塔、墓葬區，始知此是漢代東西交通之樞紐，也是東西方文化交融之處。從營盤往西，烽颱林立，直至庫車，再前行即到阿剋蘇、彆迭裏山口，這是玄奘齣境處。自營盤嚮東，可直至玉門關到沙州（敦煌）。樓蘭考察中，我們從米蘭入羅布泊，宿營羅布泊南端，第三天過羅布泊湖心區，此處石碑林立，我們在此攝影留念。然後進入樓蘭的最後十八公裏路段，傍晚到樓蘭城外。我夜宿帳篷，中夜不寐，起看星鬥滿天而大於中原的星星，更無任何聲音，予於此始悟“寂”字之意。夜半我獨齣帳篷，茫茫無際，唯天上星星和望不盡的羅布荒原。第四天考察樓蘭，炳華兄已來過多次，為我們指點尚存的漢魏文化斷層，樓蘭尚待進一步發掘。我們在樓蘭一天，齣來時，再經羅布泊，復東行到龍城、白龍堆，過彭加木墓地，為之脫帽緻哀。經三隴沙入玉門關到敦煌，此行共十七天，方證玄奘迴唐，確經尼壤、納縛波、樓蘭，然後走上漢唐通玉門關的古道。至此，玄奘迴唐最後路段得以確證，此不僅有《大唐西域記》之證，亦有現存張騫故道為證。
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