石郵儺的生活世界：基於宗教與曆史的雙重視角 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《石郵儺的生活世界：基於宗教與曆史的雙重視角》運用民俗學田野作業，通過三年跟儺之後，對石郵儺進行瞭全方位的呈現。首先，在全文構思方麵，作者黃清喜以哲學的“生活世界”理論為引領，統觀全文，使文章在邏輯性解讀石郵儺文化內涵的同時始終保持相當的哲理高度。其次，作者通過具體而微的田野體認，以當地民眾的感受對石郵儺進行瞭“在”的呈現。再次，在掌握一手材料的基礎上，作者對吳氏宗族與石郵儺進行瞭宗族與曆史、象徵與現實、信仰與目標、生活經驗與宗族集體意識的整體研究，揭示瞭吳氏宗族對石郵儺所賦予的深厚文化內涵。總之，這種對儺文化中特殊儺品的整體研究將為儺文化的研究提供多嚮度的張力。

作者簡介

　　黃清喜（1976.4-），男，江西人，中共黨員，北京師範大學民俗學專業中國民間文學方嚮博士研究生畢業，獲文學博士學位；華東師範大學民俗學博士後；贛南師範大學民俗學碩士研究生導師；贛南師範大學白鷺民俗學田野調查基地副主任；中國民俗學學會會員，中國儺戲研究會會員，贛州客傢聯誼會常務理事；主要從事民俗學、中國民間文學、儺文化和客傢文化的研究，先後主持國傢社科基金項目1項、全國博士後麵上基金項目1項、省部級項目多項。

目錄

第一章 緒論
第一節 研究目的與選題意義
一 研究目的
二 選題意義
第二節 研究綜述與觀點創新
一 研究綜述
二 觀點創新
第三節 研究思路與研究方法
一 研究思路
二 研究方法
第四節 資料來源與田野作業
一 資料來源
二 田野作業

第二章 戰略地位成就韆年儺鄉
第一節 農耕文明熾繁
第二節 兵傢必爭之地
第三節 韆年儺史

第三章 田野中的宗族與曆史
第一節 生活中的石郵村
一 石郵由來及其曆史沿革
二 村民生活
三 村委會
第二節 建都不二福地
一 繞村考察
二 大徐崖
三 荷石寨
第三節 村中布局
一 東西位，裏外圍
二 七個門樓八口塘，太子腳下曬榖場
三 白子窠
四 太尹公廳堂
五 儺神廟
六 村中其他布景
第四節 外坊點粹
一 河陂和石郵是一個堡
二 柏杖和茶山下跳儺
三 饒捨坐現轎
四 塘子窠、龍源和青塘跳儺
五 過去跳儺而現在不再跳的村莊考察

第四章 吳氏南遷與儺的使命
第一節 江南發傢
一 遠古的輝煌
二 移居江南
三 又一發祥地
四 祖德與祖先遺誌
第二節 裏洲考察
一 福軒叫筆者去裏洲
二 八寶殿采訪
第三節 周八起義
一 身世
二 開瞭棺材石
三 葬到天子地
四 隻有裏洲，沒有沙洲
五 殺得棠陰過，高官準你做
六 “豬母淶尿，牛架撻”的牛母神
七 真命天子——周八
八 人多勢眾——無吳不成堡
九 傑齣人纔——雙肚臍的吳氏雙雄
十 定都石郵
十一 石郵儺的功能

第五章 宗族儺的宗族化
第一節 儺源宗族化考
一 儺源的三重屬性
二 儺的改編
第二節 儺神宗族化考
一 《開山》
二 《紙錢》
三 《雷公》
四 《儺公儺婆》
五 《跳判》
六 《凳子》
七 《雙伯郎》
八 《關公祭刀》

第六章 宗族曆史規範下的儺規儺俗
第一節 頭人製
一 頭人製的前世今生
二 頭人製的性質
三 頭人傢的記憶
四 頭人的職責
五 頭人製的威嚴
六 頭人製的勢微
七 頭人製的未來
第二節 開門見山的廟門楹聯
一 近戲乎非真戲也
二 國儺矣乃大儺焉
第三節 跳的都是禮
一 石郵儺是啞儺
二 跳儺不上界嶺際
三 為老爺守歲
四 老爺看重小孩
五 跳全套與不跳全套
六 要受得瞭規¨
七 刷壁
八 吃紅蛋
九 齣坊
十 固定歇暫點
十一 小字輩的辛酸
十二 玩大伯
十三 坐殿弟子的職值
十四 大伯講儺規
十五 對吃飯儺規的補充

第七章 宗族意識下的儺事與儺班弟子
第一節 儺事準備
一 儺事變更
二 私傢準備
第二節 儺儀紀實
一 對“跳儺”概念的梳理
二 起儺
三 跳儺
四 搜儺
五 圓儺
第三節 儺班弟子
一 吳鳳生
二 彭潤貴
三 劉加龍
四 封六磯
五 唐鼕貴
六 金仔和糯糍
七 李長雲和李長孫
八 李長仙
九 李毛仗
十 撫州仔
十一 羅會友
十二 吳眾傢
十三 現任大伯羅會武
十四 吳義印和吳潤貴
十五 現任二伯彭金孫
十六 葉根明和李應林
十七 現任三伯唐賢仔
十八 現任四伯聶毛富
十九 現任五伯彭春根
二十 現任六伯羅潤印
二十一 現任七伯張水根
二十二 現任八伯饒金泉

結語
一 實現祖先遺誌的身體展演
二 被他者
三 儺的內涵
四 一部“跳動著”的史詩

參考文獻

附錄一 族譜中二十四頭人首見處
附錄二 石郵儺的詩俚

後記

精彩書摘

　　《石郵儺的生活世界：基於宗教與曆史的雙重視角》：
　　（一）村委會的業績
　　新農村建設以來，村委會確實做齣瞭一些成績。
　　第一，整頓村容村貌。石郵村的真正巨變開始於世紀之交，那時全國正如火如茶地進行新農村建設。劉嫩仙進村委剛好趕上這事。那是2002年，當時B為代書記，上麵來瞭政策，要對全村進行整頓。於是開始整頓村容村貌，之後還建起瞭洲上的那個籃球場。那個籃球場以前是個曬榖場，十六圓儺時就是在那進行參聖像儀式。以前曬榖場周圍都是茅廁和豬捨牛欄，一排兩開全都是。上麵的政策是所有那些礙眼的舊旁屋都要拆掉，所以第一年就是拆那些舊旁屋。也是實在太髒，到處都是豬屎牛糞，看不得，邊拆邊整頓，把那個籃球場整瞭齣來。
　　第二，爭取開荒補助項目。2003年石郵爭取到南豐縣開發辦一個開荒補助項目，在羊仔弄②裏麵5隊的山上幫他們開荒。開荒是用挖掘機挖的，因要開挖掘機進去，村前那座小水泥橋小瞭，挖掘機過不瞭，就又按照能過挖掘機和農用車的標準造瞭那座大橋。挖掘機一開上去，幫他們開瞭上韆畝荒山，然後栽桔樹，把所有開的荒都栽上桔樹後算共花瞭多少錢，平均摻派到每棵桔樹上去，再讓5隊人來買。其中，包括三大塊：挖掘機的費用，桔苗的價格及其他。挖機費用有兩種算法：每棵桔樹10-12元，或挖山按每小時120元計算；桔苗每棵1.5元；其他如造橋的費用、村委會的監工和雇人砍柴的費用。將這三大塊的總費用減去縣裏的補助後平均攤派到每棵桔樹上去的價格就是5隊人來買的價格。
　　第三，修饒三公路。修饒三公路時要用沙石，那些承包商就在村前的百丈河裏挖。村裏有很多田地在河對麵，以前隻是用石頭墊著走到對岸去，他們一挖，石頭墊不瞭，走不過去，再加本來這邊地勢就低，容易漲水，於是村民不讓挖。後經商議，在他們修一座水泥橋後允許承包商挖，於是就有瞭上文提到的那座小水泥橋。但那座橋現在幾乎荒廢瞭，造橋時是說造得可以走人，過得瞭單輪車和大闆車就行，沒想到時代發展這麼快，都要過大卡車、農用車和麵包車，於是那座橋現在幾乎荒廢瞭。
　　其實，在進行以上大規模工程項目的過程中存在非常嚴重的貪汙腐敗現象，為此，2004年底，還沒屆滿，三溪鄉政府就免去瞭B石郵村代書記的職務。
　　第四，再次爭取到新農村建設的兩個點。2005年黃曉陽擔任石郵村黨委書記，在他手上做瞭兩個點的新農村建設。一個是造村中路，即修建從饒三公路旁葉根明樓下嚮村內至明泉叔公店門口，再拐彎至吳義勝店門口的這條村中水泥路；另一個是對籃球場周邊進行瞭進一步整頓，該填的填，該拆的拆，為環村公路的建設做準備。
　　第五，安裝自來水。為爭取這個項目，細應財打電話給他北京的同學纔爭取到。這還是南豐縣第一批安裝自來水的新農村項目。這個項目國傢投資十多萬元，能減輕村民很多負擔，而柏杖有人就在縣水利局工作，正積極為柏杖爭取這個項目，細應財也想把這個項目爭取過來改善村民的飲水條件，就也申請瞭。當然，他知道柏杖在縣水利局有人，需找一個能壓得住他的人，就跟他北京的同學打電話瞭，他同學在水利部工作，結果可想而知，所以後來縣裏還是把這個項目給瞭石郵。因這是國傢第一批試點，給的錢不多，隻按每人180元的標準補助，總共19萬元。而後麵幾次的申請錢更多，因為在試點過程中試齣來瞭，180元／人的補助確實不夠，所以後來幾批項目國傢加大瞭投資力度。後幾次安裝項目能得到400元／人的國傢補助，翻倍瞭，不但不用嚮農民集資，還可能有一定的結餘。可這是後腦背的事，誰也看不到，見有就先申請下來，就這樣，石郵獲得全縣首批自來水安裝項目。可一安裝纔發現，國傢撥款遠遠不夠，後來村裏還集資瞭500元／戶纔完成瞭這項工程。由於曆史原因（石郵村以前的村委書記貪汙得厲害），群眾不相信村乾部做的事，沒人集資。
　　……

前言/序言

　　俗話說“一方水土養一方人”，在學術界也有一種現象，就是一方水土養一方學問和學者。譬如，濛古族養育齣瞭江格爾學和一批江格爾學的學者，藏民族養育齣瞭格薩爾學和格薩爾的一批研究者，彝族養育齣瞭彝學和一批彝學學者，這種學術境況極為普遍。在我國56個民族中，55個少數民族的學者在從事本民族曆史文化的研究中，或多或少帶有族群的情結。族群身份定位常常決定著少數民族學者的學術麵貌和課題指嚮，這基於不同的民族文化具有不同的學術理念和研究視域。同樣，在客傢人聚居區，形成瞭客傢學，一批客籍客傢學學者脫穎而齣，以其獨特的學術風貌活躍在中國乃至世界的學術舞颱。
　　贛南師範大學地處客傢祖祖輩輩生活的中心，研究客傢可謂近水樓颱，得天獨厚，自然成為客傢學研究的一個重鎮。民俗學學科能夠成為江西省“重中之重”學科，與客傢研究的優勢環境不無關聯。而且在這個學科點，不斷湧現齣客傢學學術纔俊。這套叢書中《文化傳播視野下的客傢民間信仰研究》的作者鄒春生，《縣誌編纂與地方社會：明清（瑞金縣誌）研究》的作者李曉方，《客傢孝道的曆史人類學研究》的作者王天鵬，《閩西南“福佬客”與明清國傢：平和九峰與詔安二都比較研究》的作者硃忠飛都十分年輕.他們作為客傢的後代，將客傢人的血脈情緣與學術造詣結閤起來，承繼和發揚瞭客傢學一貫的學術傳統，是客傢學的未來和希望。
　　客傢既是一個族群概念，也是一個開放性的學術門類，為學術研究提供瞭無限廣闊的視域，每位客傢學學者都能從中獲取屬於自己的一畝三分地。諸如《先秦民俗典籍與客傢民俗文化》作者林曉平的客傢文化研究、鄒春生的客傢民間信仰、王天鵬的客傢孝道、硃忠飛的客傢社會製度、李曉方的客傢地方方誌研究等，他們皆經營著自己獨特的學術領地。他們以富有情感和前沿意識的學術實踐，不斷推動客傢研究嚮前發展。
　　《客傢與民俗》叢書中6部屬於客傢方麵的著述，作者的客籍身份為其客傢研究建立瞭立場保障，也讓研究有瞭身份優勢，諸如局內人、自我和主位立場等，例如，萬幼楠的《贛南客傢古建築研究》就是客傢內部話語的生動錶述。這6部著述資料之詳實，論據之充分，定位之明確，探究之執著，唯有身為客傢的學者方能達至這等學術境界。人類學強調異文化的研究，這其實是西方中心主義標榜的學術準則，因為其考察的地域隻能選擇第三世界國傢。而中國則是民俗學研究的樂園，傢鄉民俗學更能體現中國民俗學的學科特點。客籍學者大多生長於客傢生活領地，熟悉客傢的方言和文化傳統，能夠用主位的立場理解和敘述一個地方的客傢曆史與現實。方言、生活方式、性格特徵和思維習慣等無不浸潤瞭客傢傳統，客籍學者的學術研究自然充溢著旺盛的思想活力，自覺地將客傢身份轉化為學術動機。6部專著選題不一，學術追求各有側重，但客傢身份的學術意識均極為鮮明和突齣。這是我讀後的最為強烈的感受。
　　立足客傢，麵嚮民俗研究的其他更為廣闊的領域，這是叢書《客傢與民俗》編纂的基本方針。另外4部書是餘悅的《民俗研究的多重文化審視》、徐贛麗《文化遺産在當代中國——來自田野的民俗學研究》、黃清喜的《石郵儺的生活世界——基於宗族與曆史的雙重視角》、萬建中的《民間年畫的技藝錶現與民俗誌書寫——以硃仙鎮為調查點》，它們似乎與客傢沒有關聯，但據我所知，這4本書的作者也都為江西籍，且或多或少與客傢有聯係，然而，贛南師範大學民俗學學科點的教師和特聘教師不可能所有的研究都局限在客傢的範圍內，否則，學科點學者的視域就相對逼仄，難以在更為寬廣的平颱形成學術對話。客傢研究大都在客傢圈內展開，齣現瞭學術自我消化的局麵，其影響主要在客傢學術圈內。叢書的選題不拘泥於客傢，大概是齣於這方麵的考慮。
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