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陈赟 著

图书标签:

• 中庸
• 儒家思想
• 哲学
• 启真学术文库
• 中国哲学
• 传统文化
• 伦理学
• 修身养性
• 思想史
• 先秦哲学

出版社： 浙江大学出版社

ISBN：9787308168823

版次：1

商品编码：12182247

包装：平装

丛书名： 启真学术文库

开本：16开

出版时间：2017-09-01

用纸：胶版纸

内容简介

中庸之道是中国思想与文化的灵魂，本书通过对《中庸》的诠释揭示中国文化的基本精神。以“上下通达”重释中庸，以“与于斯文”也即参与文化创造作为中庸的展开方式，以“命—性—道—教”的统一作为中庸的基本架构，以诚作为命、性、道、教合一的根据。由此，中庸之道落实为一种当下地承担世界的积极精神，这种精神在成己、成人、成物的互动中呈现自身。以上述方式，本书对中庸乃至中国思想做出了别开生面而又具有一定思想深度的理论诠释。

作者简介

陈赟，安徽怀远人，哲学博士。现为华东师范大学哲学系教授、博士生导师，教育部人文社会科学重点研究基地华东师范大学中国现代思想文化研究所副所长，入选教育部长江学者奖励计划青年学者项目、华东师范大学紫江优秀青年学者、教育部新世纪优秀人才支持计划、上海市曙光学者计划、上海市浦江人才计划、上海市社科新人，获得上海市科教党委系统青年科技创新人才奖等。曾任思勉人文高等研究院副院长，先后在美国孟菲斯大学、台湾大学人文社会高等研究院、英国牛津大学等从事访问研究。独著有《回归真实的存在——王船山哲学的阐释》（2002，2007，2015）、《困境中的中国现代性意识》（2005）、《中庸的思想》（2007）、《天下或天地之间：中国思想的古典视域》（2007）、《现时代的精神生活》（2008）、《儒家思想与中国之道》（2016）、《庄子哲学的精神》（2016）等。另有学术论文100多篇在海内外发表。

目录

新版自序 I
初版自序 i
导? 言 1
第一章? 上下通达：“中庸”或中国思想的内在视域
一、“中庸”与“中国”：通向中国思想的谱系 12
二、理学视野中的“中庸”观念—以朱熹为中心 19
三、上下通达 ：“中庸”的根本内涵 31
第二章?“命—性—道—教”：“文”的境域
一、“上下通达”与“与于斯文” 52
二、“文”的思想 ：历史过程与逻辑展开 60
三、“文明以止”：或“文—王”所以为“文—王”的奥秘 68
四、“命—性—道—教”：“人文”境域的打开 73
第三章?“文”与“德”：中庸之道的真正困厄
一、“中庸”之不可能及其所以可能 81
二、“智—仁—勇”：朝向中庸的“三达德” 94
三、“德”与“文”：中庸之道的真正困厄 115
第四章? 君子之道与文化世界的展开（上）
一、君子之道与世界的当下接纳 128
二、“以人治人”与他人的接纳 142
三、素位之学 ：君子之道的远近之维 156
第五章? 君子之道与文化世界的展开（下）
一、鬼神之德与事物的接纳 166
二、鬼神、文化生命与存在方式上的远方 173
三、孝、历史文化意识与礼乐生活境域 186
四、诚、文化生命与政教生活 196
第六章? 中庸之道为什么必须以诚为基础
一、接纳世界为什么以诚为基础 210
二、“天道之诚”总是向着“诚之”者与“思诚”者开放 216
三、为什么接收天道之诚也就是接收万物之各正性命 229
四、为什么真正极高明者总是道中庸 238
五、世界在“诚”中开放为“大明终始”的历程 245
第七章? 中庸之道：作为一种全面深邃的文化理想
一、“致广大而尽精微”的文化理想：当下地打开天下，个体地接纳全体 255 二、“艺”：中庸之道的当下抵达 268
三、至德无文 ：文明的盛极之处到来的总是质朴 275
四、中庸之道与现代世界 ：是什么使中国和自身脱离 288
参考文献 292
初版后记 300
新版后记 302
索引 305

前言/序言

新版自序
《中庸的思想》撰于2005 年，初版于2007 年，岁月如歌，十年的时间不过弹指一瞬，但中国与世界却发生了很大的变化。中国崛起的效应已经进入普通人的日常生活，但崛起的艰难尤其是其未完成性，使得关于中国未来方向的思考一再被提出，对何谓中国的追问不仅没有减弱而是更加强化了。《中庸的思想》则是对这一追问所提供的一个基于儒学传统的回答。它没有将《中庸》这个文本放置在本体论形态的形而上学中加以讨论，按照这种讨论，中国之为中国的关键就只能被转向某种对形而上学本体的领会，其结果就是以思辨的方式给出一个中西思想分别对应内在超越与外在超越，或者体用一如与体用为二，或者天人合一与天人二分的回答，以这样的方式建立“中国”内涵的思路即便在今日也还是很常见。但这种理解很难摆脱程颢所警惕的“捉一个中来为中”的危险，程颢曾经说：“且唤做中，若以四方之中为中，则四边无中乎？若以中外之中为中，则外面无中乎？如‘生生之谓易，天地设位而易行乎其中’，岂可只以今之《易》书为易乎？中者，且谓之中，不可捉一个中来为中。”同样的危险也潜存于借助于启示与信仰，将回答引向神学与宗教维度的诠释取向。按照那种取向，中国之为中国，乃是某种神性的必须通过信仰方能开启的概念，甚至如果不上升到神性高度，中国概念就不能达到其终极。所有这些对中国的界定，都内蕴着对时代状况的诊断以及相应的解决方式。譬如，以信仰的视角去理解中庸，很可能源于将时代危机理解为信仰缺失。但我却对这样一种诊断心怀忧虑，在我看来，那种将当前状况解释为信仰危机的取向本身就是因果倒置的；或者退一步说，只要进一步追问这种现状的解释所直接导致的行动是什么（按照这种理解，那么，回应危机的方式就是无论是政府还是个人，面临着的问题就是重建宗教、重建信仰。但在这样一个似乎越来越“世俗化”的时代，这种解决方案，不仅无济于事，而且回避了真正的问题。），那么，其存在的问题也就不言而喻了。人与某种终极的合一，或者在境界化的主体那里，或者在神秘体验的主体那里，才能开启——在我看来，这是一个过于简单化的故事，因为它省略了“家—国—天下”的主题，至少“家—国—天下”变得不再根本；到目前为止，我的最根本的看法并没有改变：《中庸》所抵达的并不是这样一种个体与本体之间契合的简单故事或彼此之间的召唤，而是在“身—家—国—天下”所刻画的世界总体境域中从事人文化成的事业，即以文化创造的方式参与世界总体的构成；这一“与于斯文”的事业，将我们个人连接到与作为生者的他人以及与作为逝者的他人共同构成的共同体中，既与生者共存，又与鬼神同在，我们的一言一行本身在这个共同体的成员中相互引发、相互激荡，由此而具有了起源与效应上的连续性，这种连续性的承付既体现了我们作为有限存在者的局限，我们在自我构成的过程中总是不得不面对被给予的因素，但同时也是我们的世界性敞开自身的方式，说到底，我们承付的是我们生存本身所居有的世界性。这并不是说，“身—家—国—天下”所构成的世界总体就是一个纯粹世俗化了缺乏神圣性的空间。只是，对于我们这些生存者而言，并不期待也无法确证天道本身可能在天下以外的某个地方显现，而是只能满足于在天下去发现天道，一如我们无法在国之外发现天下、在家之外发现国、在身之外发现家。由身以及家、由家以及国、由国以及天下、由天下以及天道，这是我们的必由之路；即便我们对天道有所领悟，但任何一种真正意义上的领悟都要求某种回返，即返回到天下、国、家之中，最终反归吾人自身。《中庸的思想》所强调的便是这种对世界总体的接纳，它要求成己、成人与成物的具体统一。但世界本身并非抽象性的，世界性与地方性并存，并且彼此支撑，作为我们的家园的并不仅仅是世界，而同时是世界上的某一地方。何谓中国的追问在世界性与地方性的双重维度下才能展开。圣贤、历史、传统、礼法等等，所有这些都是构筑我们的地方性的方式，也正是在某一个地方，我们见证世界的开显并接纳这个世界。
当然，接纳世界并不是沉湎其中，中庸之道作为上下通达的事业本身必须面对世界总体的上下两极，无形的与有形的上下、时间的上下与空间的上下，无论是何种上下，都意味着两极，但这两极究竟是世界本身固有的“两间”，还是我们据以生存的我属性的“形式”或是其他，即便对这些本身并没有明确的答案，但道路依然存在于两极的连接之中。或许，对于一个修道者而言，与对于一个生活在习气、风土、环境等所规定的惯性中的人而言，上下之间的关系并非是同样的，至少在后者那里是现成的，而在前者那里是开放的。上下通达要求某种上升之路，同时也要求某种下降之路。上升之路要求“于本原上理会” “就本原上着功”，这个本原在《中庸》中就是“命—性—道—教”中的天命环节。“凡事事物物上，须是见它本原一线来处，便是天命。”凡天之所命，必显于事物，尤在于自身，即其性以见命，由其命以知天，此为上升之路的正途。虽然朱熹也曾说过：“人须是于大原本上看得透，自然心胸开阔，见世间事皆琐琐不足道矣。”但这绝非看轻（look down）人间事务。人间事务并非洞穴中的暗影，走出洞穴才能看见事物之所是；相反，唯有下学而后才有上达，对于学者而言，这才是上下通达的可操作方式。这就意味着，上达意义上的涵养本原与下学意义上的事上磨炼，本身就不可能分离，而不必将应对人间事务视为一种先行性的为了某个“一跃而出”的某种超越瞬间的准备。“上下原不相离，故学即是学其所达，达即是达其所学。” “形而上与形而下，不是两般道理；下学上达，不是两截工夫。”同样，下降之路也不是上升到了事物之所是的真理之光中，而后以哲人或救主的身份重回人间事务的洞穴。这并不是将世界平面化为缺失本质的现象世界，人间事务哪怕就其作为现象而言，也是出于自身，为了自身的，说到底，吾人所恋与所执的，所忧所系的，只是人间，也只能是人间；这就是我们结庐而居的“人境”，除此之外，我们并没有其他的居所。在这种语境中，敬其天命，便是尽其性；尽其性，便不仅仅只是一种意识的体验，还是应事接物过程中事事处置得当，各归其所。“‘下学上达’，是天人事理，洞然透彻，无一毫之间隔。圣人所谓上达，只是一举便都在此，非待下学后旋上达也。”
当上升之路与下降之路会合为同一条道路时，中庸的意义才能真正显现。因为我们迄今一直在宗教的终极体验或形而上学的架构内，因而仍需深思的是，为什么事情处置恰到好处就是中庸，“‘中’是道理得其恰好处”。对恰到好处的思考，可以从天之经、地之义与人之情的三个维度彼此之间的共振、协调、契合进行。这个“大视域”不是基于作为主体的我们的观看行为，而是基于事物彼此之间的相互关联的境域总体。于己而言，恰到好处意味着“自一身之耳、目、口、鼻、手、足、百体，各顺其则”，就其所接事所接之人而言，可以使得“人伦庶事各得其宜”。换言之，在消极层面，不妨碍万物之并育、道之并行；积极的层面，恰到好处意味着通过当下之活动，在成己、成人与成物之间建立连接。至于那个在当代思想中一再被引向超绝的形而上学本体或通过信仰开启的天道，其实在“中庸”的固有脉络里，诚然是敬畏的所在，但吾人必须明白，“培之、覆之，虽若出于天之所为，而实皆有以自取之也”。更何况，对天命的真正敬畏本身会自行下落到对自己存在的承担，在这种脉络中，也就不难理解，“圣贤千言万语，皆说人身心上事”。
“‘中’是千古道脉宗”，历代圣贤们以自己的生命实践对“中”进行诠释与发明，无论是他们的立德，还是立功，抑或立言，都将自己与这一道脉关联在一起，并丰富了其意蕴。中国的历史性精神的自我显现历程，无法脱离这些圣贤的生命实践而加以理解。实际上，任何一个文明体的伟大、庄严与深邃只能通过这些圣贤人格加以表现。故而深切地理解一个文明体的最佳方式，就是理解它的最重要的人物，这些人物与此文明具有共属性，既是她的作者，同时也是她的作品。从这个视角来看，隐藏在《中庸》这个本文之中的，是对孔子为代表的圣贤人格世界的把握。通过这个圣贤人格而抵达的中庸之道，构成了“中国”之为“中国”的理念性规定。但若进一步追问：是中庸之道建立了中国之为中国，还是说在中国发现了中庸之道？回答此类问题，就必须重回历史的脉络，但它已经不再是本书可及的目标，笔者希望在不久的将来，能够以“中国思想的轴心奠基”为题来回答这个问题。
任何一本书，只要出来，它就属于它自己，而不再仅仅属于作者。因为它显然已经具有自身的脉络与肌理，即便作者在写作过程中并非完全明晰，但它已然存在。有鉴于此，这里所提供的修订版本，并不是按照作者目前的最新想法，重新改写原书；而是遵循原书的逻辑理路，试图使之在原有的脉络下更臻完善，以抵达它自身的脉络与肌理。尽管此次有不少地方进行了修改，但原书的最基本的那些想法，例如，中庸的本质是上下通达而“与于斯文”是上下通达的必由之路，上下通达实质地展开为“命—性—道—教”的贯通，诚为“命—性—道—教”四者贯通的枢纽或轴心，诚之如何可能即是中庸的核心，仁智勇则为“诚之”的根本途径，天道之诚展开为万物之各正性命，唯有通过践形的方式形上性才能以自我消解的方式完成自身等等，在我看来，不仅构成了原书中最重要的内容，而且，它依然道出了某种最深层面的道理，换言之，它已经触及中庸之为中庸的奥义。
2016 年9 月14 日于牛津大学

历史的深层回响：中国传统思想的文化基因与现代传承 在浩瀚的中华文明长河中，某些思想的种子，历经千年风雨，依然以其独特的生命力，滋养着一代又一代的民族精神。它们并非空洞的理论，而是渗透在社会结构、伦理观念、艺术审美乃至生活方式中的深层印记。本书旨在深入探究这些古老思想的源头与脉络，勾勒其在中国历史发展进程中的独特作用，并审视其在当代社会转型期所展现出的文化韧性与重塑价值。 第一章：文明的基石——早期中国的宇宙观与哲学思潮 中国文明的形成，离不开早期先民对天地万物的朴素认知与哲学探索。本章将追溯远古时期“天人合一”思想的萌芽，探讨“阴阳五行”等宇宙生成论对中华文化整体观的奠定作用。我们将审视周代“敬天保民”的政治哲学，及其对“德”的重视，如何构筑了早期中国社会的伦理框架。随后，将聚焦春秋战国时期百家争鸣的盛况，详细解析儒家、道家、墨家、法家等主要思想流派的核心观点，分析它们在治国理念、人伦道德、社会秩序等方面的不同侧重。特别关注诸子学说如何相互激辩，又如何在此过程中不断融合，共同塑造了中华民族独特的思维模式与价值取向。我们将深入挖掘这些早期哲学思潮如何为后世中国社会政治、文化、道德的走向奠定了基础，并分析其在应对时代挑战时所展现出的智慧与局限。 第二章：秩序的蓝图——儒家思想的体系化与社会实践 儒家思想作为中国传统文化的主流，其体系的形成与发展，深刻影响了中国社会的方方面面。本章将聚焦孔子及其后学的思想贡献，解析“仁”、“礼”、“义”、“智”、“信”等核心概念的内涵。我们将详细阐述“修身、齐家、治国、平天下”的个人发展与社会责任链条，探讨“孝悌”等宗法伦理如何成为维系社会稳定的基石。本书将深入研究儒家思想如何被历代王朝采纳，成为官方意识形态，并分析其在教育体系、科举制度、官僚体制等方面的具体实践。我们将审视儒家思想在维护社会秩序、促进文化传承方面的积极作用，同时也将对其在某些历史时期可能产生的保守性、等级性进行客观评估。此外，还将探讨儒家思想在不同地域、不同阶层中的传播与变异，以及其如何与民间信仰、地方习俗相结合，形成丰富多彩的文化景观。 第三章：自然的韵律——道家思想的宇宙观与人生智慧 与儒家强调人伦秩序不同，道家思想以其独特的视角，将目光投向自然宇宙，倡导顺应自然，追求“无为而治”。本章将深入解读老子《道德经》与庄子《庄子》的思想精髓，解析“道”作为宇宙本源与运行规律的哲学内涵。我们将详细阐述“无为”、“不争”、“柔弱胜刚强”等朴素辩证法思想，及其在应对人生挑战、处理社会关系方面的启示。本书将探讨道家思想如何影响中国古代的哲学、艺术、医学、养生等领域，例如其在山水画、园林艺术中的体现，以及其在传统中医理论中的地位。我们将分析道家思想对中国文人精神世界的滋养，以及其所蕴含的超越世俗、追求精神自由的价值。同时，也会对道家思想在某些历史时期被“道教化”的演变进行梳理，分析其民间化、宗教化的过程。 第四章：精神的滋养——佛教传入与中国化进程 佛教自汉代传入中国以来，经历了漫长的本土化过程，并与中国本土思想产生深刻的互动与融合。本章将追溯佛教传入中国的历史轨迹，分析其最初的传播方式与社会反响。我们将重点关注佛教各宗派在中国的发展，特别是禅宗的兴起及其对中国文化，尤其是士人心态的深刻影响。本书将探讨佛教的“因缘”、“轮回”、“空性”等核心教义如何与中国传统哲学产生对话，例如佛教的“空”与道家的“无”的异同。我们将分析佛教在哲学思辨、伦理道德、艺术创作（如雕塑、壁画）等方面的贡献，以及其在中国社会生活中的普及。同时，也将审视佛教文化如何与儒家、道家思想相互渗透，共同塑造了中国人的精神世界。 第五章：民族的镜鉴——中国传统思想的时代解读与现代传承 历史的车轮滚滚向前，古老的思想如何在现代社会焕发生机？本章将聚焦中国传统思想在近现代的遭遇与重塑。我们将梳理晚清以来，中国传统思想在西方思潮冲击下的挑战与回应，分析其在救亡图存、民族复兴中的作用。本书将探讨新中国成立后，传统思想在不同历史时期的地位变迁，以及其在社会主义核心价值观构建中的地位。我们将深入分析中国传统思想在当下社会转型期所展现出的时代价值，例如“和而不同”的包容精神在多元社会中的意义，“民本思想”在现代治理中的借鉴意义，“天人合一”的生态智慧在可持续发展中的启示。 本书力图通过对中国传统思想的深度挖掘与梳理，勾勒出其在中国历史长河中绵延不绝的生命力，并为理解中华民族的文化基因、民族精神以及在世界文明对话中的独特贡献提供深刻的洞见。我们相信，重温古老的智慧，并非回到过去，而是为了更好地走向未来。这是一种对文明根脉的追寻，也是一种对民族未来的思考。 总结： 本书并非对某一特定思想的孤立研究，而是试图从更宏观的视角，探究中国传统思想的整体图景及其内在联系。从早期宇宙观的奠基，到儒道两家思想的繁荣，再到佛教的东渐及其中国化，我们力求展现中国传统思想是如何在历史的长河中不断发展、演变、融合，最终构筑起中华民族独特的精神家园。在每一章节的论述中，我们都强调将思想理论与历史实践相结合，通过具体的历史事件、人物与文化现象，来揭示思想的生命力与影响力。最终，本书的目的在于，通过对历史的回溯，能够为我们理解当下、启迪未来提供宝贵的思想资源。它关乎我们从何而来，也关乎我们将走向何方，是一种对文化根源的深刻反思，也是一种对民族精神的坚定传承。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文学性成就，是其诸多优点中非常突出的一点。它并非那种枯燥乏味的学术专著，相反，作者的文字功底深厚，遣词造句极具韵味。叙述的节奏感把握得炉火纯青，使得即便是处理严肃的主题，也丝毫没有让人感到沉闷。我常常在阅读时，不自觉地停下来，反复品味某些句子，它们如同打磨过的宝石，闪耀着智慧的光芒。书中对人物心理的刻画更是细腻入微，那些历史人物的挣扎、抉择和最终的命运，都被赋予了极强的人性深度，让人在理解历史事件的同时，也感受到了强烈的共情。这种将学术的深度与文学的美感完美融合的创作手法，实属不易。它证明了严谨的论证和优美的表达绝非水火不容，而是可以相互成就，达到一种更高层次的阅读享受。

评分☆☆☆☆☆

这本厚重的历史典籍，其叙事跨度之广，简直令人叹为观止。从远古洪荒的模糊记载，到近现代风云变幻的细致描摹，作者以一种近乎史诗般的笔触，勾勒出一部波澜壮阔的文明演进图景。我尤其欣赏其在梳理复杂的历史脉络时所展现出的清晰逻辑和严谨态度。书中对重大历史事件的分析，并非简单的因果罗列，而是深入探究了其背后的社会结构、思想文化以及地理环境的相互作用。阅读过程中，我仿佛置身于历史长河之中，亲眼见证了那些决定时代走向的关键时刻。那些关于权力更迭、社会思潮变迁的论述，不仅提供了丰富的史料支撑，更引发了我对人类社会发展规律的深刻反思。这本书的价值，不仅在于记录了“发生了什么”，更在于试图解释“为什么会这样”。那种对历史深层动力的探寻，让这本书远超一般的通史读物，而成为了一部可以反复咀嚼的学术精品。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的排版和注释系统，体现了出版方对读者的极大尊重和对学术质量的极致追求。纸张的质感温和舒适，字体大小和行间距的设置，都充分考虑了长时间阅读的需求，长时间阅读下来眼睛也不会感到疲劳。更值得称赞的是其详尽的脚注和参考书目部分，每一次引用都有迹可循，为读者深入探究提供了清晰的路径指引。很多时候，脚注本身就包含了丰富的旁注和延伸阅读的建议，它们并非附属品，而是构成内容肌理的重要组成部分。正是这种对细节的精雕细琢，使得这本书的可靠性和权威性大大增强。阅读过程中，我无需频繁切换到其他工具进行查证，一切必要的辅助信息都已井井有条地呈现在手边，极大地保证了阅读的连贯性和沉浸感。

评分☆☆☆☆☆

翻开这本书的扉页，首先映入眼帘的是其精美绝伦的装帧设计，这无疑为阅读体验增添了一抹亮色。然而，真正的惊喜在于其内容的编排和论证方式。作者似乎拥有一种罕见的天赋，可以将极其晦涩难懂的哲学概念，转化为生动、易于理解的语言。特别是关于个体与集体关系的那几章，那种抽丝剥茧般的论证过程，让我这个非专业读者也能轻松跟上思路，并且深感茅塞顿开。我特别喜欢书中频繁出现的类比和案例分析，它们如同精准的靶点，直击核心思想。文字的张力把握得恰到好处，时而如潺潺溪水般温和细腻，时而又似惊涛骇浪般气势磅礴，极大地调动了读者的情感投入。读完后，我感觉自己的认知边界被极大地拓宽了，那些曾经模糊不清的观念，现在都获得了清晰的轮廓和坚实的立足点。

评分☆☆☆☆☆

作为一名长期关注社会科学前沿的业余研究者，我一直在寻找能够提供全新视角和批判性思维工具的著作。这本书恰恰满足了我的需求。它在既有理论框架的基础上，大胆地引入了跨学科的分析方法，这使得它对当代社会现象的剖析具有极强的穿透力。书中对于既有范式的挑战和颠覆性观点的提出，没有采取咄咄逼人的姿态，而是以一种谦逊而坚定的学术态度，步步为营地构建起自己的论证大厦。我发现自己不得不时常停下来，合上书本，消化作者抛出的那些挑战我们固有认知的观点。这种“被强迫思考”的状态，恰恰是衡量一本优秀学术著作的重要标准。它不是简单地灌输知识，而是激发读者自我构建知识体系的动力。

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看起来不错的一本书…活动收很划算。

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