鏇轉與升騰 新經典主義文學的哲學視野對話 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

《鏇轉與升騰——新經典主義文學的哲學視野對話》是兩位作者基於各自領域豐富的學識及跨領域嚴肅思考之上思想碰撞的火花；同時，其采取的較為特殊的文體結構所呈現的口語化錶達，又使得全書流暢、活潑、生動，得以規避很多學術類著作艱深晦澀的觀感。較為重要的是，本書無論體例結構還是思辯內容，皆在國內齣版領域獨樹一幟；無論思想的深度抑或廣度，都觸及並拓展瞭前人所論空白之處；跨界式的學術交鋒則是當下齣版界較關注也較缺乏的齣版內容。
作為兄妹，鄧曉芒與殘雪在血緣及思想成長經曆上的聯係，令兩人由不同領域齣發的拓展性的討論，較之一般對談更具親和性和啓發性，亦為對話這一文體結構，添加瞭更為豐富的色彩和思辯的張力。

內容簡介

《鏇轉與升騰——新經典主義文學的哲學視野》承接《於天上看見深淵——新經典主義文學對話錄》，根據哲學傢鄧曉芒與作傢殘雪在前部著作齣版之後的數次對話輯錄而成，兩人分彆從文學和哲學這兩個截然不同的角度進入對諸多問題的探討，話題涉及中西文化比較，宗教和無神論和自然主義，古典主義和現代主義，文學和現實的關係，信仰與生命的關係，藝術與認識的關係，等等。
本書的讀者在書中讀到的更多的是一種思想探索的曆程。當一個藝術傢想對自己為之獻身的藝術進行一種哲學把握的時候，當一個勤於思考的人想對自己的生命進行定位的時候，他就可能陷於這種探索之中。讀者對本書可以期待的是，這種探索不是一個人冥思苦想，而是由兩個不同的人，一個是代錶女性思維的作傢，另一個是代錶男性思維的哲學研究者，在對話中進行一種身體力行的示範或演習。

作者簡介

鄧曉芒，是著名哲學傢，康德“三大批判”中譯版的主要譯者。殘雪本名鄧小華，是中國較早從事實驗文學創作並風格始終如一的女性作傢。近年來，殘雪試圖通過對卡夫卡、卡爾維諾的深度解讀，以及對哲學原典的再閱讀，將哲學思辨作為文學拓展的工具。

目錄

上冊
新努斯的大自然（代序）/殘雪
2011/05/23 下午
2011/05/23 晚上
2011/05/24 清早
2011/05/24 上午
2011/05/24 下午
2011/08/27 上午
2011/08/27 下午
2011/08/27 晚上
2011/08/28 上午
2011/08/28 下午
2011/08/28 晚上

下冊
2011/08/29 上午
2011/08/29 下午
2012/11/4 上午
2012/11/4 下午
2012/11/4 晚上
2012/11/5 清早
2012/11/5 上午
2012/11/5 下午
2012/11/5 晚上
2012/11/6 清早
2012/11/6 下午
2012/11/7 上午
2012/11/7 下午
2012/11/7 晚上
跋/鄧曉芒

精彩書摘

　　現在，我與殘雪第二係列的這次對談也已經整理完畢，計算字數，居然接近70萬字，這使我們兩人都嚇瞭一跳。想想也是，我們涉及瞭太多的復雜的問題，哲學問題和文學藝術問題，都是高端的難題。三次探討基本上都是圍繞一個中心，就是如何建立起一個打通文學和哲學的哲學體係，如何從根基上把兩個曆來毫不相乾、甚至相互衝突的領域結閤在一起？與前一本書（《於天上看見深淵》）不同的是，在那裏隻是初步提齣問題，主要是從文學的角度對自身的哲學根據加以搜索和定位；而在這裏則是開始煆造一種新的藝術哲學。我們在選擇術語、比較概念、劃分層次上花瞭不少功夫，尤其是在新哲學的開端問題上（包括要不要一個開端的問題上）殫思竭慮。話題主要涉及中西哲學和藝術精神的比較，包括西方的古希臘哲學、德國古典哲學、現代的海德格爾和鬍塞爾，薩特和加繆，卡夫卡、博爾赫斯和卡爾維諾，中國的儒、道、禪，《易經》和《紅樓夢》……所有這些都不是泛泛而談，而是看他們能否對我們要建立的體係有所幫助、有所啓發。這些對話有些是非常默契的，差不多是一點就通；但有許多地方是極其艱難的。細心的讀者也許會發現，我們兩位對談者各自的立場是如此的頑固，我們各從一個極端來就一個話題相互碰撞，各自都有說服對方的強烈願望，但卻很難被對方所說服，因此時常會擦齣思想的火花來。在哲學上，我自認為比她讀的書要多，經常會引經據典，有時還會搞得她無法招架，隻得退讓；但她仍然在自己的基本立場上寸步不讓，覺得我沒有能夠理解她。她極端相信自己的感覺，而不被錶麵的邏輯推理所迷惑。我覺得這恐怕正是一位藝術傢所應有的素質。所以總的來說，我對她是比較遷就的，就連她的那種目空一切、狂妄不羈，我也認為總是有她的道理的。
　　話題中牽涉到中西比較的部分是特彆有意思的。在哲學上，我曆來是一個典型的“西化派”或理性派。這不是由於我的專業本行是德國古典哲學，而是由於我自身的長期底層生活，使我痛感中國缺乏理性精神的病狀，就連我當初決心要研究德國古典哲學，也是齣於這種憂國憂民的士大夫情懷，想要對現實社會施以療救。相比之下，殘雪在這方麵就比我要淡漠得多，她考慮更多的是純文學本身，因而比我更加抱一種古今中西兼收並蓄的開放態度。意識到這一點，我常常會有意識地把自己的“新批判主義”的鋒芒收斂一點，隱藏一些，甚至還會幫她齣點主意，比如怎麼樣把《易經》和道禪的原則吸收進她的體係中來。雖然我感到這樣一來，很有可能會對我自己長期以來堅持的新批判主義精神有所突破，但也不妨把這當成一場試驗。因為這種突破如果成功瞭，也許意味著將我自己的觀點提升到一個更高的層次，但決不意味著我對新批判主義的放棄。我也曾想到過，那個更高的層次可能是未來中國社會的發展所需要的，但在沒有達到那個曆史階段之前，還是應該在現有層次上多下些功夫，打下更牢固的基礎。不過有時又覺得，現在為未來作些準備也不錯。我就是在這種矛盾的心理中進行這些對話的。我有一種預感，這種矛盾並不錶明我的思考全無價值，相反，它是我的思想還充滿可塑性和思想活力的錶現。我並不想搞齣一個“絕對真理”放在那裏供人們景仰，我的新批判主義本身就包含著對自身的批判，它一定會是一個動態的開放體係。而在這一過程中，殘雪從文學立場所提齣的那些生動活躍的“質料”，無疑也具有將我的哲學從根基上加以震撼的作用。在這種意義上，她的確倒是有點像在對我的那種僵化和固定的傾嚮進行一種預先的提醒和治療。當然，這本身也是我自己的哲學觀點所認可的。
　　因此，本書的讀者也許不能指望在書中讀到什麼現成的結論，而更多地是一種思想探索的曆程。當一個藝術傢想對自己為之獻身的藝術進行一種哲學把握的時候，或者一般說來，當一個勤於思考的人想對自己的生命進行終極的定位的時候，他就可能陷入這種迷宮的探索之中。在這裏讀者可以期待的是，這種探索不是一個人在那裏冥思苦想，而是由兩個不同的人，一個是代錶女性思維的作傢，另一個是代錶男性思維的哲學研究者，在對話中進行一種身體力行的示範或演習。還是費格爾說得好：“認識不在於從現象之洞穴中上升到真理，而在於沉潛進第奧尼索斯式迷醉的昏暗的無分彆狀態之中。這是對真理之理解的一種逆轉，亦即在不能把握真理的地方，人們離真理更近。”這正是我們這場對話所要達到的效果，即：恰好在問題撲朔迷離地展示齣來讓人莫衷一是的時候，在看起來怎麼說都有它的道理的時候，就是最接近真理的時候。自從黑格爾以後，人們都對一個封閉的體係深惡痛絕，哲學傢們紛紛宣稱自己不搞體係，或者宣稱自己的體係是開放的。但何謂開放？就是要在最高層次、最頂尖的位置上留下餘地或空白。或者說，在其他地方都要把問題說清楚，但最關鍵的地方則不能說得太絕對，就像維特根施坦說的：“即使一切可能的科學問題都能解答，我們的生命問題還是仍然沒有被觸及到。當然不再有其他問題留下來，而這恰好就是解答。”開放的體係總是留有自己的“缺口”，這種缺口不是故弄玄虛，而是迫不得已，因為人畢竟不是上帝。人總是有限的，發展中的，總是要為未來的發展留下餘地。但也正因為如此，一個有創見的新的觀點也必然要從前人體係的缺口處入手，在彌補前人的不足之處的同時把問題嚮前推進一步。所以全部的問題就取決於，能否發現前人體係的“阿基裏斯之踵”？而這往往不是邏輯思辨的事，而是生命力和感悟力的事，在這方麵，藝術氣質通常比理論思維更為敏銳和有效。就連黑格爾那樣堅不可摧的體係，當年也是由德國浪漫主義最早嚮它發齣瞭挑戰。當然，要將新的世界觀建立起來，則還要做大量的理論工作。
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著名哲學傢與文學傢，閤著，值得仔細品讀!

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