傅斯年：中國近代曆史與政治中的個體生命 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

《傅斯年：中國近代曆史與政治中的個體生命（精裝）》書正文共有六部分 di一章，《傅斯年的早年生活》，介紹傅斯年的成長曆程，包括在北京大學的學習，及其與新潮社、五四運動的關係，這些為他日後學術思想的發展、人格的形成奠定瞭基礎。 第二章，《新曆史學派的形成》，介紹傅斯年在倫敦和柏林的學習，實證主義、自然科學、心理分析及比較語言學都對他産生瞭極大的影響。迴國後，傅斯年建立瞭史語所，集中瞭一批中國學術的精英，如陳寅恪、趙元任、李濟等，展開學術研究工作，史語所成為傅斯年們的舞颱？ 第三章，《走嚮中國文明多元起源論：對中國古代史的研究》，作者嚮人們展示瞭上個世紀史學傢們對中國古代文明起源的探討，傅斯年打破瞭中國古代曆史研究的單一體係，形成新的多元文明起源論，代錶著作是《夷夏東西說》（1935年），並重新描繪齣古代曆史的畫捲。王先生檢討瞭傅斯年的理論的價值、影響及值得商榷之處。 第四章，《反內省的道德哲學》，作者結閤瞭當時的時代思潮，精闢地分析瞭知識分子群體的矛盾心態，指齣傅斯年在反對傳統的道德內省哲學時與清代考據派學者在精神上一脈相承，另一方麵，他又以西方思想、方法為參照係和武器，對中國的內省的道德傳統進行駁斥。傅斯年集中地對“性”、“命”、“令”、“心”這幾個關鍵概念作瞭詳細的辨證，寫成《性命古訓辨證》（1940年）。 第五章《五四精神的重負》，在這一章中，作者認為中日戰爭爆發後民族主義興起、專製政治下民主與獨裁辯論的高漲、以及本位文化的鼓吹，都使五四的個人主義、反傳統、倡導純學術等成為一種負擔，並闡述這種轉變的錯綜復雜的社會、曆史背景以及傅及其同時代人所受的影響。 第六章，《中央集權的統治與一個五四青年的晚年》，傅斯年曾將蔣介石看作*有能力的中國領導人，但是蔣介石的獨裁使他感到失望、不滿，因此他對蔣的態度是復雜的。作者指齣傅斯年晚年積極參與政治活動，已經漸漸緩解瞭傳統價值與現代價值之間的張力。此外，另有《引言：傅斯年與1895年後的知識思潮》、《結語：一個五四青年的失敗》。書前附有傅斯年年錶，書後附有兩篇短文，一篇是傅斯年諷刺顧頡剛推翻中國古代史真實性的方法論的小說片段，另一篇是傅與當時的國民黨參謀長陳布雷關於蔣介石的為人的談話——這兩篇短文再次為書的標題作下注釋：曆史與政治同傅斯年的一生化不開的乾戈。

作者簡介

王汎森，颱灣中央研究院副院長、院士，曆史語言研究所特聘研究員; 主要研究中國近代思想史、文化史及學術史; 曾獲國立颱灣大學學士、碩士; 美國普林斯頓大學博士，師從著名曆史學傢餘英時。

目錄

中譯本序
鳴 謝
縮略語
導 論 1895年後的思潮與傅斯年.
傅斯年在中國現代知識界的地位
第一章 傅斯年的早年
傢鄉:瀕於崩潰邊緣的舊社會
傅斯年的成長曆程
北大歲月
傅斯年和《新潮》
作為五四遊行示威主將的傅斯年
年輕的叛逆者
作為文化批判者的傅斯年
對中國國民性的批判
傳統學術的再評估
創造一個"社會"
"一團矛盾"
第二章 新曆史學派的形塑
在倫敦和柏林的學習
傅斯年與史語所
史語所的眼界和目標
史語所的工作
第三章 走嚮中國文明多元起源論:中國古史的學說
中國古史起源多元論
重建中國古代史
傅斯年學說的影響
第四章 反內省的道德哲學
反內省傳統的齣現
古代道德哲學的去倫理化
終結內省的道德傳統
第五章 五四精神的負擔
曆史與政治
《東北史綱》
文化認同的需求
愛國主義與反傳統
政治選擇
第六章 一個五四青年的晚年
政府不端行為的批判者
對民族往昔的兩難心理
平抑昆明學生運動
懲治漢奸
"清流"
動蕩年代的知識分子:在颱灣和颱大一尋找道德之源
"歸骨於田橫之島"
結語 一個五四青年的失敗.
附錄一 攻擊顧頡剛的小說片段
附錄二 傅斯年與陳布雷筆談記錄
參考書目
附論六篇
傅斯年對鬍適文史觀點的影響
鬍適與傅斯年
伯希和與傅斯年
傅斯年與陳寅恪
介紹史語所收藏的一批書信
什麼可以成為曆史證據
近代中國新舊史料觀點的衝突
一個新學術觀點的形成
從王國維的《殷周製度論》到傅斯年的《夷夏東西說》
《傅斯年全集》總目錄

精彩書摘

　　《傅斯年：中國近代曆史與政治中的個體生命》：
　　1896年3月26日，傅斯年齣生於山東聊城。他的祖先從15世紀起就在那裏生活，1467到1487年，其先祖江西人傅迴祖在山東西部冠縣地區做縣令。據墓誌銘記載，當傅迴祖任期結束時，當地人民請求他留下來，“乃留三子以撫慰之”。傅迴祖的兩個兒子後來從冠縣遷到聊城附近。從那時起，聊城成為傅傢這一分支的“故鄉”，到瞭傅斯年齣生時，傅氏傢族在此生活瞭十四代。
　　晚清時代，聊城的地理環境及其社會衰敗給傅斯年的成長以相當大的影響。傢鄉的命運一直與大運河和八股文的命運相伴隨。大運河是這一地區的經濟支柱。“它的河網刺激著貿易發展，聯結著相鄰的各個地區，運河上的商業運輸是私人和公共財富的來源，它的節奏影響著沿岸地區幾百萬人的生活。”聊城是大運河沿岸的一個重要港口，她的命運同運河的興衰息息相關。對於聊城的居民來說，這是幸運，也是不幸。幾百年來運河給城市帶來瞭易得的財富，使聊城成為長江北岸四個主要的內陸港口之一。然而，當大運河乾涸的時候，這個城市又仿佛失去瞭存在的活力。傅斯年的童年時代，聊城周圍地區已經喪失瞭富源，在幼小的傅斯年的眼中極端落後。這一地區與山東東部形成瞭鮮明對比，那裏雖然貧瘠多山，因交通不發達而經濟蕭條，但竭力發展工廠、商業和水利灌溉，並最終成為中國重要的商業區之一。傅斯年將他的傢鄉同山東東部和中國沿海相比較，將魯西描繪成一個疲敝的地方，有“一無是處”和“微溫”的人民。舊的社會無力改變自己，隻有坐待枯槁，緩慢走嚮不可避免的死亡。
　　結果，這一地區成為叛亂的溫床。從清朝中期開始，山東西部成為中國最動蕩不安的地區之一，在清朝後期更加劇烈。清早期的一個叛亂：1774年的王倫叛亂發生於此，1861年的宋景詩（1824—？）叛亂，當然還有義和團起事均發生在這個地區。對官吏們而言，“魯西”，即山東西部，尤其是傅斯年傢鄉的附近地區，是充斥著各種不滿的社會組織的地方。但另一方麵，聊城受過良好教育的民眾因精通科舉考試成功的鑰匙：八股文而聞名遐邇，並因此而製造齣許多教職和官場生涯的機遇。在八股文化滅亡和1905年科舉考試廢除之前，聊城的生活比魯西其他地區要好一些，這使它免於捲入魯西整個地區的地方性叛亂。但與八股文緊密相連的保守文化，也限製瞭聊城的精英們接受新鮮事物的能力，阻礙瞭扭轉地方經濟所必需的新式工商業的發展。
　　傅斯年的童年時代，魯西的民眾大多從事農業勞動，在街上可以看到撿拾牲畜糞便的農人。女人們在傢織布，孩子們幫助父母做一些雜事。雖然他們年復—年地日夜勞作，但即使當地的有錢人也隻能過上低水平的富裕生活，一年中唯有二三特殊場閤纔能吃肉。盜匪、士兵和土豪恣意擾亂瞭人們的生活。當地人大都忠誠、溫和、品行端正，但太軟弱，不足以抵擋官方和入侵者的壓力；又太安於現狀，不願改變熟悉的生活方式來適應變化的外界環境。簡言之，傅斯年對這個衰敗的疲弱社會的蕭瑟描繪，決不僅僅是—個年輕叛逆者的鬍言亂語。
　　但舊社會的凋敝和科舉製度的廢除並沒有減少人們對傳統文化觀念的依賴。1919年，傅斯年悲哀地說，他在傢鄉看到的是，失去生命力的古老文化雖然已無力阻止當地社會的轉型，卻仍舊有能力抵製新文化，並阻止它的居民嚮外國學習。山東難以完成清政府分配的齣國學生名額，地方政府甚至到外省找人來補足。山東全省，尤其是聊城，在建立新式學校方麵落後於其他地區，因為這裏既缺乏學生，又缺乏師資。
　　傅斯年迴憶故鄉時，曾經嘆息說，他的傢鄉是土匪和士兵的棲息所。盡管如此，不能否認，這個地區曾孕育瞭許多英雄人物。傅斯年兒時的聊城民風中有各種各樣的特點：好戰、愛國、保守、神秘和反基督教。武士與智者的混閤體時常體現在傅斯年的祖父傅淦（1844-1922）的性格之中，而祖父對傅斯年的性格養成最具影響。
　　根據傅斯年的傢譜記載，傅淦字笠泉，是一個傑齣的武術師和文士。就中國傳統而言，沉浸於武術的文士並不多見，但聊城的地方傳統是文武兼備。義和團運動就是由當地幾個有聲望的文士發起並支持的，至少在其初期是如此。盡管沒有直接證據錶明傅斯年傢族與叛亂有關，但是他的傢族成員顯然分享著這一地區的輿論氛圍。譬如，傅笠泉在他的傢鄉以反對基督教而聞名。拳亂之後，美國福音派傳教士取代瞭德國傳教士，已經五十多歲的傅笠泉在阻撓、乾擾美國傳教士勸人皈依基督教的努力中極端活躍。19世紀初，一個美國教士正在對聊城的公眾宣講聖女瑪麗亞的故事時，傅笠泉迅速跳上講颱宣稱：耶穌無父而生完全不真實，其實是耶穌不知道他的父親是誰！感到憤怒、震驚的聽眾將傳教士轟下颱。另一次，當牧師解釋說“耶穌被釘死在十字架上是為瞭拯救世界”時，傅笠泉又跳上講颱說：“（牧師說耶穌為救人類而死，自然是位義士。）中國的忠臣義士，嚮來視死如歸，含笑入地。但各位請看，這圖上的耶穌，垂頭閉目，一臉莫可奈何的樣子，未免有些那個！”隨即人群嚮牧師大吼，布道又一次被打斷瞭。
　　傅斯年任性的祖父對傅傢的衰敗負有主要責任。他在晚清獲得瞭拔貢的頭銜，然而這個頭銜在官場卻是前途渺茫。雖然他有很好的傢族關係，但傅笠泉從未當過官。他有時在私塾教書，但大部分時間都閑散街頭。他的傢人過著極端貧睏的生活。
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【賞析】

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19世紀中葉到20世紀初，晚清中國因中西交衝而發生曆史大變局，在迴應西潮逼來的漫長過程裏，傳統文化養育齣來的士人，作為七十年間迴應西潮的主體，效西法圖自強，深深捲入曆史變遷的過程，一代一代地在古今中西之爭中為民族尋路，因之而有前後相繼的思想潮流和社會變革，與儒學相依的傳統士人自身也發生瞭節節嬗蛻。

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