发表于2024-11-21
全能大儒王阳明思想精华所在
语言大师叶圣陶精心校注之作
尘封88年的民国绝版书,精心修订再版
轻松阅读,精准全译
《传习录》是大儒王阳明的传世之作,集中体现了王阳明的心学思想。《传习录:叶圣陶校注版》则是现代语言大师叶圣陶先生对《传习录》的注释,叶圣陶先生的这个校注本也成为后来很多《传习录》校注本的必参本。
大师解读大师
阳明心学博大精深,理解起来颇为不易,想要修习此学,必须找对入门之法。《传习录》为阳明心学的精髓,语言生动活泼、通俗易懂,易为大家所接受和理解,是学习阳明心学思想的不*之选。
叶圣陶先生是*早对《传习录》进行校注的现代学者之一,作为著名的文学家、教育家、“语言艺术家”,他对传习录的校注完备、周详,开辟了现代人接近经典、学习心学的门径。此书已成为现代人学习、研究《传习录》的上选读本。
尘封88年的民国绝版书,精心修订再版
叶圣陶先生校注的《传习录》,*早于1927年由上海商务印书馆出版,当时就颇为通行。几年前大陆才再次出版。本次再版以王云五主编的1980年台湾商务印书馆的版本为底本,做了精心修订,以期《传习录》原文句读更晓畅,叶圣陶先生注释更准确,以及原文的现代翻译更精准。
轻松阅读,精准全译
如何学习和理解阳明心学,国学大师钱穆先生曾经说过,“脱弃训诂和条理的眼光,直透大义,反向自心”。为了读者能够轻松读懂《传习录》,解脱繁琐的文言阅读,在叶圣陶先生注释的基础上,加入了对《传习录》全文的精准现代文翻译。以便读者在轻松阅读的过程中,领悟《传习录》中蕴含的阳明心学智慧。
阳明心学是体认之学,致良知,即是要用光明的心对待世界,这才是对先贤*诚挚的致敬。
《传习录》是明代著名哲学家王阳明的论学语录与书信集,包含了王阳明的主要哲学思想,集中反映了阳明心学的精髓。《传习录》共分三卷,上卷的语录是王阳明本人审阅过的内容;中卷是王阳明的亲笔书信,是其晚年著述;下卷的语录虽然没有经过王阳明本人审阅,但具体地叙述了王阳明晚年的学术思想。
《传习录:叶圣陶校注版》为语言大师叶圣陶先生精心校注本,是现代人学习、研究《传习录》的上选读本。
王阳明(1472-1529)
名守仁,字伯安,号阳明,浙江绍兴余姚(今宁波余姚)人,明代著名思想家、文学家、哲学家、军事家,和孔子、孟子、朱熹并称“孔孟朱王”。王守仁一生文治武功俱称于世,上马能战,下马能治,是中国历史上罕见的全能大儒,正德年间因平定宁王朱宸濠之乱被封为新建伯,隆庆年间被追赠为新建侯,并被追谥文成,后人称其为王文成公。代表作有《传习录》《大学问》等。
叶圣陶(1894-1988)
原名叶绍钧,字圣陶,江苏苏州人,著名文学家、教育家、文学出版家和社会活动家,有“优秀的语言艺术家”之称,对中国的文学和教育工作都做出了巨大贡献。而且,叶圣陶先生为人敦厚,品行高尚,著名诗人臧克家曾这样评价过他:“‘温、良、恭、俭、让’这五个大字是做人的一种美德,我觉得叶老先生身上兼而有之。”代表作有《倪焕之》《稻草人》等。
王阳明的《传习录》是“中国人所必读的书”之一。—— 钱穆
在我的生活上,我是希望跟着王阳明走的。—— 梁漱溟
五百年来,儒家的源头活水就在王阳明。—— 杜维明
要相信每个人的良知,要学王阳明,相信心的力量比什么都大。——俞敏洪
他的心学,是中华文明史上的一朵奇葩,是值得我们每个人为之骄傲的财富,他吹响了人性解放的号角,引*了明代末期的思想解放潮流,他的思想流传千古,近代的康有为、孙中山等人都从中受益匪浅。——当年明月
【上】
徐爱录 …………………………………………………… ○○二
徐爱跋 …………………………………………………… ○二七
陆澄录 …………………………………………………… ○二八
薛侃录 …………………………………………………… ○七五
【中】
钱德洪序 ………………………………………………… 一一○
答顾东桥书 ……………………………………………… 一一三
答周道通书 ……………………………………………… 一四三
答陆原静书 ……………………………………………… 一五一
钱德洪跋 ………………………………………………… 一六九
答欧阳崇一 ……………………………………………… 一七○
答罗整庵少宰书 ………………………………………… 一七八
答聂文蔚 ………………………………………………… 一八六
训蒙大意示教读刘伯颂等 ……………………………… 二○三
教 约 …………………………………………………… 二○六
【下】
陈九川录 ………………………………………………… 二一○
黄直录 …………………………………………………… 二二五
黄修易录 ………………………………………………… 二三四
黄省曾录 ………………………………………………… 二四二
钱德洪录 ………………………………………………… 二四九
钱德洪序 ………………………………………………… 二八五
黄以方录 ………………………………………………… 二八六
钱德洪跋 ………………………………………………… 三○四
徐爱录
先生于《大学》“格物”诸说,悉以旧本为正,盖先儒所谓误本者也①。爱始闻而骇,既而疑,已而殚精竭思,参互错综以质于先生,然后知先生之说,若水之寒,若火之热,断断乎“百世以俟圣人而不惑”者也②。先生明睿天授,然和乐坦易,不事边幅。人见其少时豪迈不羁,又尝泛滥于词章,出入二氏之学③,骤闻是说,皆目以为立异好奇,漫不省究。不知先生居夷三载,处困养静④,精一之功,固已超入圣域,粹然大中至正之归矣。
爱朝夕炙门下,但见先生之道,即之若易而仰之愈高,见之若粗而探之愈精,就之若近而造之愈益无穷。十余年来,竟未能窥其藩篱。世之君子,或与先生仅交一面,或犹未闻其謦,或先怀忽易愤激之心,而遽欲于立谈之间,传闻之说,臆断悬度。如之何其可得也!从游之士,闻先生之教,往往得一而遗二,见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者⑤。故爱备录平日之所闻,私以示夫同志,相与考而正之,庶无负先生之教云。门人徐爱⑥书。
【注释】
①《大学》,《礼记》四十九篇之第四十二。郑玄曰:“《大学》者,以其记博学可以为政也。”唐人已有《大学》专本。南宋时,与《中庸》《论语》《孟子》合并为四书。程颐谓为“孔氏之遗书而初学入德之门也”。朱熹为之作注,称《大学章句》,则区全篇为经一章,传十章,并记之云:“旧本颇有错简,今因程子所定而更考经文,别为序次如左。”而以旧本为误本。《大学》有“致知在格物”一语,朱熹注云:“格,至也。物,犹事也。穷至事物之理,欲其极处无不到也。”又补释“格物致知”之义曰:“所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有不尽也。是以《大学》始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极;至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格,此谓知之至也。”此说也,守仁抵之。
②“百世以俟圣人而不惑”,语出《中庸》;言垂法于后,堪以俟待后之圣人,虽远至百世,其道不异也。
③二氏之学,言释与道也。按守仁门人钱德洪诸人所为年谱,守仁至二十七岁,始“自念辞章艺能不足以通至道”,至三十一岁,“渐悟仙、释二氏之非”。
④明武宗初政,宦官刘瑾专权,南京科道戴铣等以诤谏得罪。守仁抗疏救之,亦得罪,谪贵州龙场驿驿丞。以正德三年(1508)春至龙场,五年升江西庐陵县(今吉安县)知县。其在贵州,为始论“知行合一”之时。
⑤昔九方皋相马,观其精而不措意于牝牡骊黄。此处言见其粗而弃其精也。
⑥徐爱(1488—1518),字曰仁,号横山,余姚人。从守仁游,守仁器之,妻以女弟。举正德(三年,1508)进士,历官南(京)工部郎中。守仁良知之说,学者初多未信,爱疏通辨析,畅其指要。年三十一卒,守仁哭之恸。
【译文】
先生对于《大学》中有关“格物”的各种观点,均以旧本为准,也就是儒家先贤朱熹等人所说的有许多错漏的版本。我刚听说时对此很是诧异,紧接着又怀疑起来,随即我殚精竭思,对两个版本进行了相互参照比较,并向先生请教。如此之后,我这才明白先生的学说,如同水性清寒、火性炽热一样,绝对是《中庸》所说的“百世以俟圣人而不惑”的真理。先生天生聪明睿智,然性情坦率平易,与人和睦,且不拘小节。人们都知道先生年轻时豪放不羁,又曾热衷于赋诗作文,沉溺于佛道之说,以致大家突然听到他的学说,都把它看作是标新立异的言论对之不屑一顾,不去深入研究。他们不知道先生在谪居贵州龙场的三年里,于困苦之中潜心修行静思,其精一之功,已经超凡脱俗,达到了至正精纯的境界。
我天天在先生门下聆听教诲,只知道先生的学说,初接触时感觉很容易,但越深入研究越觉得它高深莫测;乍一看觉得很粗疏,但越仔细研究越觉得它精细严密;初学之时觉得它很浅显,但深入探究起来才发现它没有止境。十几年来,我竟然连它的轮廓都没有弄清楚。如今的学者,有的与先生相交甚浅,有的甚至从未聆听过先生的教诲,有的事先怀有轻蔑激愤的情绪,就凭听到的三言两语,以及道听途说,而妄加揣度,这样怎能真正领会先生的学说呢?跟从先生求学的门生,在聆听先生的教诲之后,常常是领会的少而遗漏的多,这就好比相马时只注意到了马的公母与毛色,而忽略了千里马的特征。所以我把平日里听到的教诲详细记录下来,私下里拿给志同道合者参阅,以便能够相互检查纠正,希望不辜负先生的教诲。
学生徐爱作
爱问:“‘在亲民’,朱子谓当作‘新民’,后章‘作新民’之文似亦有据。①先生以为宜从旧本作‘亲民’,亦有所据否?”
先生曰:“‘作新民’之‘新’是‘自新之民’,与‘在新民’之‘新’不同,此岂足为据!‘作’字却与‘亲’字相对,然非‘新’字义。下面‘治国平天下’处,皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利’,‘如保赤子’,‘民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母’之类,皆是‘亲’字意。‘亲民’犹《孟子》‘亲亲仁民’之谓②,‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’,舜使契为司徒,‘敬敷五教’③,所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’,‘以亲九族’至‘平章’‘协和’便是‘亲民’,便是‘明明德于天下’。④又如孔子言‘修己以安百姓’⑤,‘修己’便是‘明明德’,‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意,说‘新民’便觉偏了。”
【注释】
①《大学》篇首云:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”朱熹《章句》据程子曰:“亲,当作新。”注云:“新者,革其旧之谓也。言既自明其明德,又当推己及人,使之亦有以去其旧染之污也。”“作新民”系《大学》引《康诰》语。
②《孟子.尽心篇》云:“孟子曰:‘君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物。’”
③见《书.尧典》。
④《书.尧典》云:“……克明峻德,以亲九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦。……”峻俊通假,大也。平章百姓,言百官之氏族分别章明也。
⑤见《论语.宪问篇》。子路问君子,孔子答以“修己以敬”“修己以安人”而殿以此语。
【译文】
徐爱问:“《大学》篇首中的‘在亲民’,朱熹先生认为应当写作‘新民’,后面章节中有‘作新民’的词句,似乎可以作为依据。先生认为应按照旧本写作‘亲民’,您也有依据吗?”
先生说:“‘作新民’的‘新’,是‘自新之民’的新,和‘在新民’的‘新’是不同的,这怎么能作为依据呢?‘作’字和‘亲’字相对应,但不是‘新’的意思。下文‘治国平天下’等处,也都没有阐明‘新’之字意。比如此书所说的‘君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母’一类的话,都是‘亲’的意思。‘亲民’就像《孟子》所云‘亲亲仁民’一样,‘亲之’就是‘仁之’的意思。百姓不亲睦,于是舜就任命契为司徒,尽心竭力地推行以“五常”为根本的伦理教化,以此来加深人们之间的感情。《尧典》所云‘克明峻德’就是‘明明德’,从‘以亲九族’到‘平章百姓’‘协和万邦’,就是‘亲民’,也就是‘明明德于天下’。又比如孔子说过‘修己以安百姓’,‘修己’就是‘明明德’,‘安百姓’就是‘亲民’。说‘亲民’就兼有教化和养育的意思,朱熹先生说‘新民’就有失偏颇了。”
爱问:“‘知止而后有定’,朱子以为‘事事物物皆有定理’①,似与先生之说相戾。”
先生曰:“于事事物物上求至善,却是义外也②。至善是心之本体,只是明明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物,本注所谓‘尽夫天理之极而无一毫人欲之私’③者,得之。”
【注释】
①“知止而后有定”,《大学》语。止,所止之处,指至善也。言知所止则有定向也。朱子主“即物而穷其理”,固以“事事物物皆有定理”为前提也。
②义外之说,发自告子。《孟子.告子篇》:“告子曰‘食色,性也。仁,内也,非外也。义,外也,非内也。’”孟子与辩,则明仁义俱在内。此处取义外为言以明至善不在事事物物上也。
③朱熹注解《大学》“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”句曰:“言明明德、新民,皆当止于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极,而无一毫人欲之私也。”
【译文】
徐爱问:“《大学》中的‘知止而后有定’,朱熹先生解释为万事万物中有人所追求的至善之理,这似乎与先生的观点相悖。”
先生说:“在具体事物上探求至善之理的观点,就像告子的‘义外’之说。至善乃是心之本体,只要‘明明德’达到精一的境界就可以称之为至善。而这也没有脱离具体的客观事物,《大学章句》所说的‘尽夫天理之极,而无一毫人欲之私’,就是这个意思。”
序 言
绪言
一、传习录
《传习录》是王守仁的弟子们记录老师的学术讲话及论学书信的集子。曾子说:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”所谓“传”,是从老师传授下来的。“习”是把承受的“传”来熟习。《传习录》题名的取义,就是从这上头来的。最先做这工作的是徐爱,他是守仁最得意的弟子,可惜早死。薛侃得他的遗稿,在虔刊行,是正德十三年(1518)事,守仁四十七岁。后南大吉续刻于越,增入他自己及同门收集的守仁的论学书信,时在嘉靖三年(1524),守仁五十三岁。今本《传习录》共分三卷:上卷是徐爱、陆澄、薛侃所记,中卷是论学书信,下卷是好几个门人所记,钱德洪所编定。据钱德洪跋文,末书嘉靖丙辰(1556),其时距守仁的死已二十多年了。中卷也经德洪增损,又改为问答体,看他的题记可以知道。
二、王守仁
王守仁,字伯安(1481),余姚人。生于明宪宗成化八年(1472)。父名华,字德辉,成化辛丑进士,仕至南京吏部尚书。守仁幼年读书,问塾师说:“何为第一等事?”塾师说:“惟读书登第耳。”守仁觉得疑惑,说:“登第恐未为第一等事,或读书学圣贤耳。”他的父亲听见了,笑说:“汝欲做圣贤耶?”年十五岁,游览居庸三关。边塞的风物,防御的设备,给予他深深的印象,因而引起经略四方的志愿。十八岁,谒娄谅于广信。娄谅是一位笃实的儒者,给他讲宋儒“格物之学”,以为圣人可学而至。于是开始做格物的工夫,遍求朱熹的遗书来读。一天,忽然想起儒者所说众物必有表里精粗,一草一木,皆涵至理,便对着庭中竹子去“格”,要沉思出它的理。结果是一点理也没有悟得,反而患了病。便相信圣贤自有定分,不是任何人都能做到的,因此改做辞章之学。二十六岁,再到京师。其时边报很急,他受着影响,博览兵家的书籍,但是不多时就烦闷起来,以为辞章艺能都不足以通至道;想要访求有益的师友,又很少碰到。心头郁悒不得开展,旧病重又发作。偶然从道士谈及养生,便想遗世入山。二十八岁举进士,赐观政工部。其时边患很厉害,他上《边务八事》,说得非常剀切。授刑部云南清吏司主事。奉命录囚江北,多所平反。事罢复命,见京中一班旧友专治诗古文辞,互矜才名,因叹说:“吾焉能以有限精神为无用之虚文也!”就告病归越,筑室于阳明洞中,行导引术。不多时悔悟说:“此簸弄精神,非道也。”重又屏去。可是学道的念头并没有抛却,总想脱离世俗,飘然远去,只因舍不得祖母同父亲,因循不决。好久,忽又觉悟,以为“此念生于孩提,此念可去,是断灭种性矣。”于是渐悟仙、释二氏之非,回过来又想入世。青年期的王守仁,到这里差不多成一段落。在这个段落里,他努力地追求,总想得到个安身立命的所在,把全部生命沉浸在里头。这样厌倦了换那样,那样不满足又另换一样,任侠,骑射,辞章,神仙,佛氏,他样样都来。但是没有一样足以使他安身立命的,都只报答他一个烦闷。
三十三岁,主考山东乡试,试录都出他的手笔。从此,世人方才知道他的经世之学。明年到京,对于时下沉溺于辞章记诵的一般人竭力提撕,教他们做修养身心的工夫,立下必为圣人的志向。这是他一生中聚徒讲学的开场。但是与习俗不相合,便得了“立异好名”的讥谤。明年,宦官刘瑾专政,南京科道戴铣、薄彦徽等进谏,即被矫旨逮捕下狱。守仁上疏援救,也就得罪下狱,廷杖四十,既绝复苏,末了迁谪为贵州龙场驿驿丞。行至钱塘,觉察有刘瑾的人跟随在后,意欲谋害,便假作投江自尽,乘着船想就此远遁。后恐怕累及父亲,仍旧登程,到了龙场。龙场在万山之中,毒虫瘴气,到处都是,几非生人所堪。其地又没有居室。与土人相见,言语不通,可以共语的,只有些中原亡命之徒。像这等遭遇,戟刺是受足了,痛苦是尝够了,如是平常的人,免不了就此颓丧下去,自认命中注定是恶魔的俘虏;但在非常的人却不然,甚深的戟刺和痛苦往往就是新生活开始的序幕。他,自然不是平常的人,处这境界,先自超脱一切得失荣辱的念虑,日夜端居澄默,以求静一。后来觉得胸中洒然,连先前不能摆脱的生死一念也不复相牵累。因此觉悟所谓圣人之道吾性自足,从前求理于事物之间是不对的:这就立定了他对于“格物致知”的见解。又默记《五经》里头的话来印证,觉得都相吻合,乃作《五经臆说》。三十八岁,始论“知行合一”。明年,刘瑾伏诛,升任庐陵县知县。从此门人渐多,时时有所讲习,也时时有所阐发。从前的烦闷再不来扰他的心曲,多年的追求已经得到了归宿,他归宿于儒家,归宿于唯心的理想主义。此后的生命就准对着这方向走去,不复徘徊。
到四十五岁,他的官阶已历吏部主事、员外郎、郎中,升南京太仆寺少卿、鸿胪寺卿,其时闽境巨寇为患,兵部尚书王琼特举他为左佥都御史,巡抚南赣。兵事是他从前留心过的,到此着手实做,便平定漳南、横水、桶冈、大帽、浰头许多地方的盗寇。他给这些地方的人举行乡约,勉励大家要敦习礼让。又兴办社学,让他们的子弟受教育。四十八岁,因福建军人谋叛,奉命往勘。行到中途,听得宸濠谋反,便回船到吉安,起兵声讨。宸濠是武宗的叔叔,他这一宗世世想要起来争夺“皇帝”这件宝物,到他手里才算做了出来,在南昌起兵。守仁接战,终于把宸 传习录.叶圣陶校注版 下载 mobi epub pdf txt 电子书 格式
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评分学术性很高的研究专著,是冈田先生的博士论文,需要一定儒学功底方能读的畅快。不烦先看冈田先生的《王阳明大传》。
评分西家儿童不识虎,执竿驱虎如驱牛。
评分行动哲学阳明心学是知行合一的指导书,知行合一是在现实世界中进取的突破方式,对人人可以为圣人这一行动指南的解读,还是日本汉学儒学大师研究得最为透彻!
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评分
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