無锡華氏義莊：中國傳統慈善事業的個案研究/紅十字文化叢書 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　創辦義莊的曆代華氏族人，其背後有著理念的支持，有著信仰的遵從。自南齊孝子華寶始，雖經曆瞭各種變故，華氏卻以孝悌相傳，凝聚族人，並為社會效力。自明代開始，鵝湖華氏，在科舉、經商、從政、文化等各個領域，獲得大發展，湧現齣瞭一批傑齣人物。而這些人物的湧現，被視為“祖先厚德、餘慶子孫”的錶現，這又激勵著一代代的華氏族人去從事慈善。無锡華氏義莊雖是中國慈善史上的個案，但由其中可以管窺中國傳統社會的復雜生態，可以看到社會秩序如何依靠紳士階層維持，以及宗族力量如何凝聚族人、教化如何在經濟補助中推行、傳統慈善機構如何進行運作等。

作者簡介

　　袁燦興，江蘇靖江人，曆史學博士，無锡城市職業技術學院副教授，主要研究方嚮為中國近現代史，先後在各類雜誌發錶文章數十篇，並齣版有專著《國際人道法在華傳播與實踐研究》《軍機處二百年》《中國鄉賢》《明人的率性生活》《晚清裱糊史》等。

目錄

緒論
第一章 義莊的曆史演變
第一節 宗族宗法的發展
第二節 範仲淹首創義莊
第三節 明清義莊概況
第四節 近代義莊變遷
第五節 近代義莊的消失

第二章 華氏傢族述略
第一節 無锡華氏源流
第二節 華氏傢族傢風
第三節 華氏文化成就
第四節 華氏傢族仕宦

第三章 華氏義莊的變遷
第一節 明代華氏三創義莊
第二節 華進思建老義莊
第三節 華存寬創新義莊
第四節 華鴻模擴建義莊
第五節 民國蕩口諸義莊

第四章 華氏義莊的功能
第一節 祠堂祭祀
第二節 義塾助學
第三節 義塚助葬
第四節 救助事業

第五章 華氏義莊的運作
第一節 義莊管理
第二節 義莊經營
第三節 義莊分配
第四節 義莊維持

第六章 華氏義莊與傳統社會
第一節 義莊與傢庭
第二節 義莊與宗族
第三節 義莊與地方
第四節 義莊與官方
第五節 義莊與役田

第七章 義莊與傳統及近代慈善機構
第一節 傳統慈善機構述略
第二節 義莊與傳統慈善機構
第三節 紅十字與近代社會
第四節 義莊與紅十字會比較
第五節 現代視野下的義莊

結語
附錄
參考文獻
後記

精彩書摘

　　《無锡華氏義莊：中國傳統慈善事業的個案研究/紅十字文化叢書》：
　　華新義莊的創辦，源於華清蓮。華清蓮，原名清璉，字芬遠，是蕩口始祖華驚（韋華）之孫華宗康的後裔。華宗康，字思淳，號三省，係華興叔季子，此支後人稱三省公支。華清蓮秉性尚義，篤念宗親，一直想創辦義莊，但力有所不逮。道光二十年（1840），華清蓮臨終之前，目睹諸多族人沉淪，對傢人道：“睹此慘容，何忍坐視？”便立下遺囑，命4個兒子，若是日後有餘力，定要創辦新義莊，幫助族中貧睏之人，稍解老義莊之睏。華清蓮長子華存恭，字廉終，號春亭。他畢生辛苦，以勤儉起傢，繼承父誌，與兄弟一起籌集良田韆畝，創辦新義莊（也稱華芬義莊）。華清蓮次子華存寬，字豫安，號耕樂，平生樂善好施。華存寬與弟弟華存吉在無锡城中從事商業，將興仁堆棧捐齣，以每年收益，作為義莊經費。至臨終之時，華存寬又捐齣義田500畝，創辦“懷芬義學”。
　　創辦華新義莊的過程中，華存寬齣力最巨。在《華氏新義莊記》中，名士瀋汝奎對華存寬的生平做瞭簡要介紹。華存寬青年時代曾有誌於科舉，但在科舉上並未有所收獲，轉而投身於商業，至晚年則精研《周易》。瀋汝奎住在通州，與金匱隔江相望，久聞華存寬仁義之名，幾度想要拜訪，卻未能得見。至光緒九年（1883），瀋汝奎得到華存寬去世消息後，便為其寫下《華氏新義莊記》。“先生風望，至於地方諸善舉，若修橋梁、治道路、掩骸、施衣。他人之稱為難能者，猶先生之小節焉，茲不復贅。”①華存寬之妻錢淑人，身處華傢，受其世代孝義精神感染，也熱衷於公益慈善事業。據《華氏宗譜》載，錢淑人素性仁慈，每見戚族鄰裏受苦，不啻身受，晚年以生平積蓄，置辦義田贍族。除瞭幫助本族窮睏之外，她另闢蹊徑，捐置“廣輔田”，救助異姓窮人。
　　華清蓮去世多年，華存恭兄弟一直未敢忘記乃父遺願，籌劃創設義莊。可義莊的創設、義田的購置、族中關係的處理，卻是韆絲萬縷，需要多年的精心準備，積蓄充足的財力。至鹹豐十年（1860）正月，華存恭、華存寬、華存吉等72名華氏族人，匯集一堂，商量創設新義莊。
　　鹹豐十年的年初，因受太平天國革命的影響，江南地方上情勢復雜，而清軍更是在江南戰場上處於劣勢，節節敗退。受戰事影響，地方上民眾生活睏苦，諸多族人嗷嗷待哺。此時經過多年準備，華存恭兄弟已購置一定數量的田畝，每歲可收田租375石。手中有瞭一定數量的田畝之後，創設義莊，方有底氣，特彆是麵對著日益激烈的戰事，更需加快創辦義莊的進度。華存恭兄弟遂在正月邀請眾親友聚集會議，“將所置田畝，自願盡數先立公賬，每年租息，除辦賦外，續置田畝祠堂公務”①。
　　在當時，義莊有田500畝，可稱“半莊”；有田韆畝，方稱“全莊”。此時華存恭兄弟籌集的田畝尚不足500畝，故而預備待籌到500畝時，再全數捐給宗族，以贍養族人。田畝雖然未捐齣，但已議定，此後華存恭兄弟及後人一切私人開銷，不得從這批田畝中計算。日後待各方手頭寬裕時，繼續購田捐贈。除瞭義田外，同時附帶列入華清蓮墓基田地，計有平田1畝1分，另有丁口糧田1畝1分1厘，共收租2石3鬥。田號細數及清冊一本、糧單契券等，都交由華氏長房執管。此後，華清蓮公墓春鞦祭祀費用，均從田租之內開銷。
　　此次會商就義莊未來的發展做瞭長遠規劃。華氏族人眾多，雖有華進思所辦老義莊予以援助，但仍有很多族人沒有得到補貼。登記等待義莊補助者，此時另有135人。華存恭兄弟所捐義田，可得田租不過375石，發給族中任何一支族人，尚有不足。故而議定待籌到500畝義田後，再建造莊屋，並根據實際情況，擴充領取補貼族人的名額。
　　會上還議定，5年後，對華氏三省公直係後人，有需要幫助者，每人每月給錢210文，旁係族人有需要幫助者，每人每月給錢140文。此時采取的是依附老義莊的策略，根據老義莊所定補助情況，將錢送至老義莊，由老義莊發放補貼。待華芬義莊正式創辦後，再行獨立給以補助。10年後將依附於老義莊的三省公一支族人領迴，由華芬義莊照原額概行給錢，如果10年之內遇到年歲荒歉，需要賑濟，臨期再共同酌議。其他與義莊相關的事務，如“芬遠公墓、條漕及春鞦祭掃，修葺墳屋，補貼墳丁口糧在內開銷”，“恤佃俟十年領迴給發後開銷”，“考費會考，俟大有盈餘再議”，也一並在會上議定②。
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前言/序言

　　中國曆史上，一個文化世傢能綿延繁盛，世代不衰，這不單單是外界的經濟、政治地位所決定的，更重要的是其內在的精神支撐。此種精神在數代之中，不斷纍積，凝成傢風傢訓，形成傢族文化，影響於後世。深厚的傢族文化，錶現為生活方式、文化氛圍、精神風貌及社會責任等。
　　作為無锡文化世傢之一，蕩口華氏傢族以詩書傳傢，於科舉上不斷突破，形成瞭“尚德樂善”的傢族文化，為地方社會做齣貢獻。華氏傢族文化有著諸多錶現：在求知上，重視文化教育，湧現齣瞭一大批文化名人：在仕宦上，為官時清廉持身，為民效力；在社會事務上，創設義莊，積極投身於各種社會公益事業。
　　義莊在北宋年間，由範仲淹始創，此後綿延韆餘年，成為各大宗族聲望的標誌。義莊承載瞭諸多社會功能，它予族內弱勢群體以贍養，為子弟提供教育，設置義塚使窮人得以體麵下葬，參與各類社會公共工程以服務地方等。創辦義莊，使慈善成為經常性的行為，而不是偶發行為，於經濟上也是相當可取。因為從經濟角度來看，偶爾為之的、突發性的慈善，往往開銷更大，效果也差；而捐義田、設義莊，使慈善成為經常性的行為，則降低瞭成本，提高瞭效果。
　　明清兩代，無锡華氏族人先後多次創設義莊，為地方，為宗族，做齣瞭巨大貢獻。義莊的創辦，甚為艱難，常常需要幾代人的努力。明代華守吉未能創辦義莊，遺命兒子華輝繼承父誌。清乾隆年間，華端揆未能創辦義莊，遺命兒子華進思實現遺願。道光年間，華清蓮未能創辦義莊，遺命華存恭諸子繼續努力。進入民國後，華應齋捐田500畝準備創辦義莊，卻在籌建過程中去世，最終未能建成義莊……
　　義莊創辦成功後，後世子孫會盡力將之維係壯大，發揮其社會功能。華氏諸義莊創辦之後，在穩定社會秩序、幫助貧弱族人、從事公共工程、推行社會教化等方麵，起著重要的作用。
　　創辦義莊的曆代華氏族人，其背後有著理念的支持，有著信仰的遵從。自南齊孝子華寶始，雖經曆瞭各種變故，華氏卻以孝悌相傳，凝聚族人，並為社會效力。自明代開始，鵝湖華氏，在科舉、經商、從政、文化等各個領域，獲得大發展，湧現齣瞭一批傑齣人物。而這些人物的湧現，被視為“祖先厚德、餘慶子孫”的錶現，這又激勵著一代代的華氏族人去從事慈善。無锡華氏義莊雖是中國慈善史上的個案，但由其中可以管窺中國傳統社會的復雜生態，可以看到社會秩序如何依靠紳士階層維持，以及宗族力量如何凝聚族人、教化如何在經濟補助中推行、傳統慈善機構如何進行運作等。
　　明代高攀龍提齣過一種設想，即以義莊、宗族為平颱，可以實現某種程度的社會自治，進而人人思其本，以剋服宗族中的“強者騁，弱者靡，崇者亢，卑者越，贏者淫，拙者濫”等社會問題，實現親親賢賢，由此進入一個美好社會。高攀龍的設想雖具有理想化色彩，但義莊在傳統社會治理中的良性作用，卻是值得肯定的。《禮記》中提齣瞭門內之治與門外之治，門內相當於傢，門外則相當於公共領域，門內、門外都以“孝”為前提，“孝”是基礎。此外還必須有“義”，“義”錶現在對公共事務承擔責任、提供鄉間公共服務等方麵，如教化.賑災、養老送終、扶弱和架橋等。義莊即是“義”的最好體現，義莊存在於鄉間，它傳承瞭中國傳統的價值，維持著地方秩序與善良風俗。
　　義莊及傢族文化的研究，在當下具有一定的現實意義。以蕩口華氏傢族為代錶的文化世傢所奉行的價值，恰恰是被整個社會所認可的價值觀，此種價值觀對於民眾的教化力量，遠遠大於說教。華氏義莊，蘊含瞭傳統文化中的孝、義、自強、勤奮、愛國、修齊治平、自強不息、厚德載物等諸多嚮上嚮善的價值觀。在今日，這些價值觀為實現中華民族偉大復興的“中國夢”充實瞭資源與動力，成為“文化自信”的有效載體，對促進社會進步必將起到積極作用。
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