文化與社會人類學引論 [Culture & Social Anthropology An Overture] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　中國的現代化進程要比西方國傢晚近得多，“**”劇痛之後，中國開始瞭以經濟建設為中心的改革開放進程。20世紀80年代，是中國改革開放的頭十年，思想理論界興起瞭文化研究和文化比較的熱潮，古今中外的有關文化論著都開始或重版或新齣，可是對作為文化理論中*為基礎也是*為關鍵的文化人類學的基本理論，注意的人卻相對比較少。我在讀書的過程中，在非常偶然的情況下讀到羅伯特·F.墨菲的《文化與社會人類學引論》（1986年第二版），感覺《文化與社會人類學引論》寫得非常的生動、嚴謹且極富啓發性，自感對當時的文化研究熱潮頗有助益，於是與當時東南大學哲學與科學係的同事呂逎基老師一起不揣冒昧，聯手將《文化與社會人類學引論》譯成中文，於1988年3月交給瞭商務印書館付梓。這就是當時印行齣版的《文化與社會人類學引論》的第1次中文譯本。在《文化與社會人類學引論》翻譯過程中呂翅基老師翻譯瞭第七、九、十章和結語，其餘各章及附錄由我翻譯，並且由我對全部譯稿進行瞭統稿。應該說，呂老師不僅貢獻瞭其中的一部分譯文，更重要的是對我們翻譯全書提供瞭智慧和心力，他的淵博知識和英語水平對我可謂幫助極大。

精彩書評

　　★“這本簡要介紹人類學領域的作品，並沒有收入過多繁復的事實，但與其他很多教科書比起來，它充分展現瞭人類學麯摺有緻的思維。”
　　——托馬斯·基弗（哈佛大學）
　　
　　★“本書將人類學的魅力展現為既是對遙遠人群彆樣生活的探究，又直麵探討現代社會的方方麵麵。這是一本既適閤專業學生也適閤一般讀者閱讀的引人人勝之作。”
　　——英文版齣版者薦語

目錄

第三版 序言
第一章 導言
第二章 文化與人類境況
本性與教養
文化
文化與語言
論存在之人
人類本性與社會化
心理人類學

第三章 社會係統
係統與功能
地位與角色
性彆角色

第四章 婚姻與傢庭
亂倫禁忌
婚姻的形式
核心傢庭
美國的傢庭
傢庭紐帶

第五章 親屬網絡
雙係親屬關係
婚後居住
擴展傢庭
直係與世係
氏族
其他繼嗣群
婚姻交換
親屬稱謂

第六章 生態學與經濟
文化生態學
經濟類型
經濟人類學

第七章 秩序與權威
威望與權力
社會控製
社會與個體
平等主義社會
等級社會
社會階級
美國的階級
種姓
原始政體
國傢

第八章 宗教
泛靈論與精靈
泛生論與力量
神聖的與凡俗的
心理學理論
巫術
薩滿教
儀式
振興運動
宗教與社會變化
事後的思索

第九章 不斷展現的世界
單綫進化論
文化史
文化區
新進化論
文化涵化
人類學與現代生活

第十章 田野工作
田野工作的準備
開始田野工作
語言學習
參與性觀察
采訪
在復雜社會中的研究
解釋

結語
術語錶
建議閱讀文獻
索引

精彩書摘

　　《文化與社會人類學引論》：
　　社會行為的行進之流太過短暫，變化太快，以至於人們做的任何事情都難以置入習慣性用法的僵硬窠臼中。文化的意義和價值不僅在於允許選擇的幅度範圍，而且也準允對社會行動和行為過程的各種可選模式進行選擇。圖阿雷格人是堅定的穆斯林，盡管伊斯蘭教法律規定孩子絕對屬於父親，但在離婚傢庭中，他們的兒童通常與母親生活在一起。當問及這種異常現象時，圖阿雷格男子用上他們全部的莊嚴說：我們是伊馬加倫（貴族），我們不會將孩子從他們母親的胸中拉開。宗教可能會規定這樣，但尊嚴卻驅使他們那樣。在某些情況下，偏離標準可能經常齣現，由此可見人們並不像依靠身邊或周圍的人那樣來依靠規範生活。這些規範提供瞭秩序和穩定的幻影，但人們總是在做他或她自己的事。確實可將人類的特徵定義為規範所調節的社會生活，但敲打這些規範也是人性最古老的遊戲。
　　行為的可變性和結構的鬆散性對於新的一代文化和舊方式的修正也是最根本的東西。接下來的這一章將論述文化符號首先是在每日行為的予一取中創造齣來的，亦即我們在馬剋思稱之為“社會生活的生産和再生産”中所從事的並不崇高的日常行為中發生的。文化是我們在這個世界上的行為的導引和對這個世界經驗的符號錶達，但經驗先於並産生瞭由之錶達經驗的規範。正是在文化準允行為的寬泛製約內，人們找到瞭機便和創新的餘地。也正是在文化符號和社會行為的相互影響中，人類學找到瞭它的主旨。
　　文化規範性和調節性的作用——其作為道德係統的功能——並不是它的全部內容，因為文化也是所有知識、信念和生存技能的百科全書，這些東西或是通過它自己成員的革新或是通過仿效鄰近民族而由社會世代纍結起來。文化包括治病的方法，從先知和信念療法到激光手術均在其中；文化包含利用能量的手段，從弓箭到原子能皆屬此列；文化也包括所有藝術錶現的形式，從米開朗琪羅的“聖母憐子圖”到安迪·沃霍爾的“湯罐”，從巴赫到愛.爾維斯·普雷斯利（貓王）。廣義的經典形而上學哲學體係和現代物理學及天文學的宇宙學探測都是文化的一部分，同樣還有許多原始民族看待那些我們認作是自然的事物和事件所包含的生命、意圖、思想和意誌的信念也都是文化。所有這些都是不同文化和不同時代的人們用於構造關於宇宙和居住於其中的人類相一緻觀點的手段。正是通過這樣的解釋性構架，不同文化的人們將意義和目的附著於自己的生命之上。
　　文化在意識思維和我們基本無以知曉的認知王國之外也塑造非常世俗的行為。不同文化的人在行走、坐立、手勢、站立方麵均有不同的方式。人類學傢愛德華·霍爾在其著作《沉默的語言》中，分析瞭這樣的情形：在談話時人們相互之間應該站離多遠，美國人在談話時站的距離比巴西人之間的距離要遠，而英國人站得就更遠一些。任何認為坐在椅子上是一件自然之事的人，都會看到第一次坐椅子的人臉上齣現的不適和憂懼的錶情。如果人們仍然不信，可以試試蹲坐在自己的腳後跟上一個小時。不管那些人的身體差異對我們來說是多麼微不足道，這都標誌著某人是一個特定社會的成員和它的文化的承荷者。它們幫助符號化我們究屬何人。
　　行為的不同習慣方式，以及某些特定的物質製品或藝術風格，可以使文化具備典型特徵，並被自豪地用於宣告其整體性和價值，其實文化是組閤起來的。絕大多數文化90%的內容是通過藉用和模仿，從另外的社會中獲得的。這種情形發生的過程將在後續的第九章進行討論，但這裏應該強調文化是來自外部，經常是很遙遠地方的各種碎片構成的鑲嵌圖。
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前言/序言

　　人類社會已經進入瞭21世紀。如果說人類在20世紀的現代文明成就超越瞭以往所有時代的成果，那麼人類對自然的破壞也疊加瞭所有時代的惡果而且以前所未有的速度在增長，正在威脅著人類自身的存在，這一切都緣於人類對自身認識的不明，亦即對人類在宇宙中的位置及價值認識的欠缺，這就是終極的文化問題或哲學問題。而文化人類學正是研究這類終極問題的基礎學科，它旨在描述社會文化的起源和發展，揭示文化的特徵和類型，比較各種文化間的異同及其與社會的關係，分析文化的傳播及相互滲透等。這種研究途徑，無疑為深入解剖人類本身、嚮人類自我復歸開拓瞭新的方嚮。
　　中國的現代化進程要比西方國傢晚近得多，“文革”劇痛之後，中國開始瞭以經濟建設為中心的改革開放進程。20世紀80年代，是中國改革開放的頭十年，思想理論界興起瞭文化研究和文化比較的熱潮，古今中外的有關文化論著都開始或重版或新齣，可是對作為文化理論中最為基礎也是最為關鍵的文化人類學的基本理論，注意的人卻相對比較少。我在讀書的過程中，在非常偶然的情況下讀到羅伯特.F.墨菲的《文化與社會人類學引論》（1986年第二版），感覺此書寫得非常的生動、嚴謹且極富啓發性，自感對當時的文化研究熱潮頗有助益，於是與當時東南大學哲學與科學係的同事呂逎基老師一起不揣冒昧，聯手將此書譯成中文，於1988年3月交給瞭商務印書館付梓。這就是當時印行齣版的該書的第一次中文譯本。在此書翻譯過程中呂翅基老師翻譯瞭第七、九、十章和結語，其餘各章及附錄由我翻譯，並且由我對全部譯稿進行瞭統稿。應該說，呂老師不僅貢獻瞭其中的一部分譯文，更重要的是對我們翻譯全書提供瞭智慧和心力，他的淵博知識和英語水平對我可謂幫助極大。
　　由於這本書本身所具備的真正品質，它齣版後得到瞭廣大讀者的歡迎，在後來的許多著作和論文中均可見到其被多次引用的情況，它亦成為不少名牌大學的教科書和研究生參考用書。因此，本書的譯本已經印行瞭三次。
　　當時翻譯本書時，應該承認，由於我還不到而立之年，剛走上學術研究道路，譯文的內容和文字均存在許多令人不滿意之處。說實在話，彼時翻譯這本書是有點不知天高地厚的，也有點生吞活剝的感覺，但我們的工作是嚴謹的、認真的，而且在翻譯的過程中不斷地學習，不斷地探討，真正是我們自己做瞭一次文化人類學的本科學生，在翻譯過程學習到瞭許多經典的知識和理論，對我們後來的學術研究幫助很大。
　　中國加入WTO後，正式取得版權的工作也加快瞭速度，商務印書館於2007年嚮原齣版者購得瞭此書中文簡體版的版權，對方要求必須根據該書的1989年最新的英文第三版重新譯齣此書。於是商務印書館的李霞編輯找到我，問我能否根據新的英文版本對此書重新進行翻譯。
　　從20年前在商務印書館譯過兩本書之後，我基本上不再進行這種學術著作的翻譯工作，因為我覺得翻譯本身需要很高的學術素養、英文水平和高超的中文錶達能力。由於我自己的工作多次變動，工作的地點與性質也常有變更，因此能否再像以前那樣平心靜氣地坐於桌前來細細地追溯原作者的思想流淌過程、咀嚼他的文字技巧和錶達風格，實在是件沒有把握的事。但是，當我聽說是重新翻譯墨菲的原著時，一種衝動和激情油然而生，不假思索一口應承下來。
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人類社會已經進入瞭21世紀。如果說人類在20世紀的現代文明成就超越瞭以往所有時代的成果，那麼人類對自然的破壞也疊加瞭所有時代的惡果而且以前所未有的速度在增長，正在威脅著人類自身的存在，這一切都緣於人類對自身認識的不明，亦即對人類在宇宙中的位置及價值認識的欠缺，這就是終極的文化問題或哲學問題。而文化人類學正是研究這類終極問題的基礎學科，它旨在描述社會文化的起源和發展，揭示文化的特徵和類型，比較各種文化間的異同及其與社會的關係，分析文化的傳播及相互滲透等。這種研究途徑，無疑為深入解剖人類本身、嚮人類自我復歸開拓瞭新的方嚮。本書的作者墨菲長期從事人類學的教學和研究，具備文化人類學領域較高的造詣，譯者高丙中、周大鳴和趙旭東也都是北京大學、中山大學和中國人民大學的人類學博導，保證瞭翻譯的質量和此書的可讀性。這一些列的書都很不錯，這一本尤其值得推薦

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人類社會已經進入瞭21世紀。如果說人類在20世紀的現代文明成就超越瞭以往所有時代的成果，那麼人類對自然的破壞也疊加瞭所有時代的惡果而且以前所未有的速度在增長，正在威脅著人類自身的存在，這一切都緣於人類對自身認識的不明，亦即對人類在宇宙中的位置及價值認識的欠缺，這就是終極的文化問題或哲學問題。而文化人類學正是研究這類終極問題的基礎學科，它旨在描述社會文化的起源和發展，揭示文化的特徵和類型，比較各種文化間的異同及其與社會的關係，分析文化的傳播及相互滲透等。這種研究途徑，無疑為深入解剖人類本身、嚮人類自我復歸開拓瞭新的方嚮。

評分☆☆☆☆☆

這些印記中有的輪廓十分清晰，可以正確地看齣形狀，也就不難在附近找到留下這印記的物件。那圓形的顯然是玻璃煙灰缸，它就在邊上擺著。桌子左下角的方形印記與那銅颱燈的底座顯然是吻閤的。那颱燈現在的位置是在桌子的右角：一個方形的底座，大約二公分厚，上麵有一個同樣厚度的圓盤，圓盤的正中間是帶有凹槽紋飾的燈柱。

評分☆☆☆☆☆

人類學是現代人文社會科學的基礎學科。這雖然在學術比較發達的國傢是一個常識並已經落實在教育與科研的體製上，但是在發展中國傢還是一個需要證明的觀念，更不要說相應的製度設計還隻是停留在少數學者的呼籲中。指齣發達國傢的學科設置事實也許是不夠的，我們還可能需要很專業的證明。不過，我們在此隻能略做申論。

評分☆☆☆☆☆

作者很簡單的為讀者描繪瞭一條人類學的綫索，並以文化的視角來講述有趣的學科，又不失其學術著作的謹嚴，越是好書，越是通俗易懂。正如歌德所言“隻有理論是枯燥的，文化之樹常青”

評分☆☆☆☆☆

外麵正在下雪。人行道深色的瀝青路麵上，風正在驅趕著晶體狀的乾雪。每陣狂風過後，雪花又重新飄落下來，形成白色的綫條，平行的、交叉的、螺鏇形的綫條，然後又立即被風吹散，重新捲入拔地而起的鏇風中，接著又重新凝結，形成新的螺鏇、漩渦、波紋、麯綫，然後又立即分散、解體。行人們把頭垂得更低，用手更緊地護住眼睛，隻能看到腳前的幾公分地麵，幾公分灰白色的路麵，兩隻腳一前一後交替齣現，交替嚮後退去。

評分☆☆☆☆☆

這個係列的書很喜歡,值得推薦

評分☆☆☆☆☆

打蠟地闆上，氈底便鞋踏齣幾條發亮的通道，從床到衣櫃，從衣櫃到壁爐，再從壁爐到桌子。桌子上，東西的移動破壞瞭塵埃顆粒的均衡，塵埃的厚薄取決於桌麵被覆蓋時間的長短。桌麵上的有些地方，灰塵突然中斷：清晰的、像用直綫筆畫齣的，是位於桌子左下角的一個正方形，這個方塊並不在桌子的頂角處，而是位於離桌邊十公分左右的平行綫上。這個方塊每邊的長度大約十五公分。方塊中間的桌麵，呈紅褐色，閃閃發亮，幾乎沒有任何灰塵在上麵。

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