文化與社會人類學引論 [Culture & Social Anthropology An Overture] 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[美] 羅伯特·F.墨菲 著，高丙中，周大鳴，趙旭東 編

圖書標籤:

• 人類學
• 文化
• 社會
• 引論
• 社會學
• 文化人類學
• 民族學
• 學術
• 教材
• 社會文化

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100059541

版次：1

商品編碼：12255047

包裝：平裝

叢書名： 人類學視野譯叢

外文名稱：Culture & Social Anthropology An Overture

開本：16開

齣版時間：2009-07-01

用紙：膠版紙

頁數：318

正文語種：中文

內容簡介

　　中國的現代化進程要比西方國傢晚近得多，“**”劇痛之後，中國開始瞭以經濟建設為中心的改革開放進程。20世紀80年代，是中國改革開放的頭十年，思想理論界興起瞭文化研究和文化比較的熱潮，古今中外的有關文化論著都開始或重版或新齣，可是對作為文化理論中*為基礎也是*為關鍵的文化人類學的基本理論，注意的人卻相對比較少。我在讀書的過程中，在非常偶然的情況下讀到羅伯特·F.墨菲的《文化與社會人類學引論》（1986年第二版），感覺《文化與社會人類學引論》寫得非常的生動、嚴謹且極富啓發性，自感對當時的文化研究熱潮頗有助益，於是與當時東南大學哲學與科學係的同事呂逎基老師一起不揣冒昧，聯手將《文化與社會人類學引論》譯成中文，於1988年3月交給瞭商務印書館付梓。這就是當時印行齣版的《文化與社會人類學引論》的第1次中文譯本。在《文化與社會人類學引論》翻譯過程中呂翅基老師翻譯瞭第七、九、十章和結語，其餘各章及附錄由我翻譯，並且由我對全部譯稿進行瞭統稿。應該說，呂老師不僅貢獻瞭其中的一部分譯文，更重要的是對我們翻譯全書提供瞭智慧和心力，他的淵博知識和英語水平對我可謂幫助極大。

精彩書評

　　★“這本簡要介紹人類學領域的作品，並沒有收入過多繁復的事實，但與其他很多教科書比起來，它充分展現瞭人類學麯摺有緻的思維。”
　　——托馬斯·基弗（哈佛大學）
　　
　　★“本書將人類學的魅力展現為既是對遙遠人群彆樣生活的探究，又直麵探討現代社會的方方麵麵。這是一本既適閤專業學生也適閤一般讀者閱讀的引人人勝之作。”
　　——英文版齣版者薦語

目錄

第三版 序言
第一章 導言
第二章 文化與人類境況
本性與教養
文化
文化與語言
論存在之人
人類本性與社會化
心理人類學

第三章 社會係統
係統與功能
地位與角色
性彆角色

第四章 婚姻與傢庭
亂倫禁忌
婚姻的形式
核心傢庭
美國的傢庭
傢庭紐帶

第五章 親屬網絡
雙係親屬關係
婚後居住
擴展傢庭
直係與世係
氏族
其他繼嗣群
婚姻交換
親屬稱謂

第六章 生態學與經濟
文化生態學
經濟類型
經濟人類學

第七章 秩序與權威
威望與權力
社會控製
社會與個體
平等主義社會
等級社會
社會階級
美國的階級
種姓
原始政體
國傢

第八章 宗教
泛靈論與精靈
泛生論與力量
神聖的與凡俗的
心理學理論
巫術
薩滿教
儀式
振興運動
宗教與社會變化
事後的思索

第九章 不斷展現的世界
單綫進化論
文化史
文化區
新進化論
文化涵化
人類學與現代生活

第十章 田野工作
田野工作的準備
開始田野工作
語言學習
參與性觀察
采訪
在復雜社會中的研究
解釋

結語
術語錶
建議閱讀文獻
索引

精彩書摘

　　《文化與社會人類學引論》：
　　社會行為的行進之流太過短暫，變化太快，以至於人們做的任何事情都難以置入習慣性用法的僵硬窠臼中。文化的意義和價值不僅在於允許選擇的幅度範圍，而且也準允對社會行動和行為過程的各種可選模式進行選擇。圖阿雷格人是堅定的穆斯林，盡管伊斯蘭教法律規定孩子絕對屬於父親，但在離婚傢庭中，他們的兒童通常與母親生活在一起。當問及這種異常現象時，圖阿雷格男子用上他們全部的莊嚴說：我們是伊馬加倫（貴族），我們不會將孩子從他們母親的胸中拉開。宗教可能會規定這樣，但尊嚴卻驅使他們那樣。在某些情況下，偏離標準可能經常齣現，由此可見人們並不像依靠身邊或周圍的人那樣來依靠規範生活。這些規範提供瞭秩序和穩定的幻影，但人們總是在做他或她自己的事。確實可將人類的特徵定義為規範所調節的社會生活，但敲打這些規範也是人性最古老的遊戲。
　　行為的可變性和結構的鬆散性對於新的一代文化和舊方式的修正也是最根本的東西。接下來的這一章將論述文化符號首先是在每日行為的予一取中創造齣來的，亦即我們在馬剋思稱之為“社會生活的生産和再生産”中所從事的並不崇高的日常行為中發生的。文化是我們在這個世界上的行為的導引和對這個世界經驗的符號錶達，但經驗先於並産生瞭由之錶達經驗的規範。正是在文化準允行為的寬泛製約內，人們找到瞭機便和創新的餘地。也正是在文化符號和社會行為的相互影響中，人類學找到瞭它的主旨。
　　文化規範性和調節性的作用——其作為道德係統的功能——並不是它的全部內容，因為文化也是所有知識、信念和生存技能的百科全書，這些東西或是通過它自己成員的革新或是通過仿效鄰近民族而由社會世代纍結起來。文化包括治病的方法，從先知和信念療法到激光手術均在其中；文化包含利用能量的手段，從弓箭到原子能皆屬此列；文化也包括所有藝術錶現的形式，從米開朗琪羅的“聖母憐子圖”到安迪·沃霍爾的“湯罐”，從巴赫到愛.爾維斯·普雷斯利（貓王）。廣義的經典形而上學哲學體係和現代物理學及天文學的宇宙學探測都是文化的一部分，同樣還有許多原始民族看待那些我們認作是自然的事物和事件所包含的生命、意圖、思想和意誌的信念也都是文化。所有這些都是不同文化和不同時代的人們用於構造關於宇宙和居住於其中的人類相一緻觀點的手段。正是通過這樣的解釋性構架，不同文化的人們將意義和目的附著於自己的生命之上。
　　文化在意識思維和我們基本無以知曉的認知王國之外也塑造非常世俗的行為。不同文化的人在行走、坐立、手勢、站立方麵均有不同的方式。人類學傢愛德華·霍爾在其著作《沉默的語言》中，分析瞭這樣的情形：在談話時人們相互之間應該站離多遠，美國人在談話時站的距離比巴西人之間的距離要遠，而英國人站得就更遠一些。任何認為坐在椅子上是一件自然之事的人，都會看到第一次坐椅子的人臉上齣現的不適和憂懼的錶情。如果人們仍然不信，可以試試蹲坐在自己的腳後跟上一個小時。不管那些人的身體差異對我們來說是多麼微不足道，這都標誌著某人是一個特定社會的成員和它的文化的承荷者。它們幫助符號化我們究屬何人。
　　行為的不同習慣方式，以及某些特定的物質製品或藝術風格，可以使文化具備典型特徵，並被自豪地用於宣告其整體性和價值，其實文化是組閤起來的。絕大多數文化90%的內容是通過藉用和模仿，從另外的社會中獲得的。這種情形發生的過程將在後續的第九章進行討論，但這裏應該強調文化是來自外部，經常是很遙遠地方的各種碎片構成的鑲嵌圖。
　　……

前言/序言

　　人類社會已經進入瞭21世紀。如果說人類在20世紀的現代文明成就超越瞭以往所有時代的成果，那麼人類對自然的破壞也疊加瞭所有時代的惡果而且以前所未有的速度在增長，正在威脅著人類自身的存在，這一切都緣於人類對自身認識的不明，亦即對人類在宇宙中的位置及價值認識的欠缺，這就是終極的文化問題或哲學問題。而文化人類學正是研究這類終極問題的基礎學科，它旨在描述社會文化的起源和發展，揭示文化的特徵和類型，比較各種文化間的異同及其與社會的關係，分析文化的傳播及相互滲透等。這種研究途徑，無疑為深入解剖人類本身、嚮人類自我復歸開拓瞭新的方嚮。
　　中國的現代化進程要比西方國傢晚近得多，“文革”劇痛之後，中國開始瞭以經濟建設為中心的改革開放進程。20世紀80年代，是中國改革開放的頭十年，思想理論界興起瞭文化研究和文化比較的熱潮，古今中外的有關文化論著都開始或重版或新齣，可是對作為文化理論中最為基礎也是最為關鍵的文化人類學的基本理論，注意的人卻相對比較少。我在讀書的過程中，在非常偶然的情況下讀到羅伯特.F.墨菲的《文化與社會人類學引論》（1986年第二版），感覺此書寫得非常的生動、嚴謹且極富啓發性，自感對當時的文化研究熱潮頗有助益，於是與當時東南大學哲學與科學係的同事呂逎基老師一起不揣冒昧，聯手將此書譯成中文，於1988年3月交給瞭商務印書館付梓。這就是當時印行齣版的該書的第一次中文譯本。在此書翻譯過程中呂翅基老師翻譯瞭第七、九、十章和結語，其餘各章及附錄由我翻譯，並且由我對全部譯稿進行瞭統稿。應該說，呂老師不僅貢獻瞭其中的一部分譯文，更重要的是對我們翻譯全書提供瞭智慧和心力，他的淵博知識和英語水平對我可謂幫助極大。
　　由於這本書本身所具備的真正品質，它齣版後得到瞭廣大讀者的歡迎，在後來的許多著作和論文中均可見到其被多次引用的情況，它亦成為不少名牌大學的教科書和研究生參考用書。因此，本書的譯本已經印行瞭三次。
　　當時翻譯本書時，應該承認，由於我還不到而立之年，剛走上學術研究道路，譯文的內容和文字均存在許多令人不滿意之處。說實在話，彼時翻譯這本書是有點不知天高地厚的，也有點生吞活剝的感覺，但我們的工作是嚴謹的、認真的，而且在翻譯的過程中不斷地學習，不斷地探討，真正是我們自己做瞭一次文化人類學的本科學生，在翻譯過程學習到瞭許多經典的知識和理論，對我們後來的學術研究幫助很大。
　　中國加入WTO後，正式取得版權的工作也加快瞭速度，商務印書館於2007年嚮原齣版者購得瞭此書中文簡體版的版權，對方要求必須根據該書的1989年最新的英文第三版重新譯齣此書。於是商務印書館的李霞編輯找到我，問我能否根據新的英文版本對此書重新進行翻譯。
　　從20年前在商務印書館譯過兩本書之後，我基本上不再進行這種學術著作的翻譯工作，因為我覺得翻譯本身需要很高的學術素養、英文水平和高超的中文錶達能力。由於我自己的工作多次變動，工作的地點與性質也常有變更，因此能否再像以前那樣平心靜氣地坐於桌前來細細地追溯原作者的思想流淌過程、咀嚼他的文字技巧和錶達風格，實在是件沒有把握的事。但是，當我聽說是重新翻譯墨菲的原著時，一種衝動和激情油然而生，不假思索一口應承下來。

文化與社會人類學引論：洞悉人類多樣性與社會共性的宏大圖景 本書並非對某一特定文化或社會現象的微觀剖析，而是旨在為您開啓一扇通往人類學宏大世界的大門。我們將在廣闊的視野下，一同探索人類文化和社會的無限多樣性，並從中發掘齣那些貫穿古今、連接不同族群的普遍性特質。這是一次思維的遠徵，一次對人類自身以及我們所構建的世界的深刻追問。 一、 文明迴響：人類學的誕生與發展 人類學，這門古老而又年輕的學科，其萌芽可以追溯至古希臘哲學傢對不同民族習俗的觀察，但其真正意義上的獨立發展，則與人類社會進入全球化、殖民化進程緊密相連。當歐洲的探險傢、傳教士、商人和殖民者們帶著他們固有的視角，踏足那些“異域”土地時，他們所遇到的形形色色的社會組織、信仰體係和生活方式，如同磁石般吸引瞭學者們的目光。 早期的人類學，常被冠以“民族誌”的標簽，其研究重心往往是那些被認為是“原始”、“落後”的社群。他們孜孜不倦地記錄著這些社群的語言、神話、儀式、婚姻製度、政治結構等等，試圖將其置於一個綫性演化的框架中，與其他社會進行比較。這種視角，在揭示人類社會巨大差異性的同時，也不可避免地帶有時代局限性和西方中心主義的色彩。 隨著時間的推移，人類學內部的批判與反思從未停止。20世紀初，以馬林諾夫斯基、鮑亞士等為代錶的學者，倡導“參與式觀察”和“田野工作”，強調深入到被研究的社群中，以“局內人”的視角去理解他們的文化。他們質疑瞭簡單粗暴的文化演化論，轉而關注文化的具體功能和社會結構的功能，開創瞭功能主義和結構功能主義的流派。 第二次世界大戰後，反殖民主義思潮的興起，使得人類學開始審視自身與權力的關係，以及研究對象的“被研究”地位。符號互動論、解釋人類學、後現代人類學等思潮紛紛湧現，更加關注意義的生成、文化的象徵性、以及研究者與被研究者之間的互動關係。我們不再僅僅滿足於“是什麼”，而是更深入地追問“為什麼”和“如何”。 本書將帶領您迴顧人類學的發展脈絡，理解不同學派的核心觀點，並認識到這門學科的動態演變及其所麵臨的挑戰。我們不會被動地接受既定的理論，而是鼓勵您批判性地思考，形成自己對人類學知識體係的理解。 二、 萬花筒般的文化：概念、特徵與研究方法 “文化”是人類學的核心概念，它如同空氣般彌漫於我們生活的方方麵麵，卻又常常被我們忽略。那麼，究竟什麼是文化？它並非僅僅是藝術、音樂或文學的集閤，而是指一個特定人群共享的、代代相傳的信仰、價值觀、行為規範、技術、藝術、習俗以及由此産生的物質成果的總和。文化是學習得來的，而非天生；它是共享的，而非個體獨有的；它是動態的，而非僵化的。 理解文化的豐富性，意味著要跳齣自己熟悉的文化視角，去擁抱那些截然不同的生活方式。本書將深入探討文化的諸多維度： 語言與符號： 語言不僅是交流的工具，更是承載文化意義的載體。不同的語言結構如何影響思維方式？符號係統如何構建我們對世界的認知？我們將探索語言人類學和符號學的視角。 信仰與宗教： 神話、儀式、圖騰、禁忌……這些看似神秘的宗教現象，背後蘊含著人類對生命、死亡、宇宙起源的深刻思考。我們將考察宗教人類學如何理解宗教在社會整閤、道德建構以及個體心靈慰藉方麵的作用。 親屬與傢庭： 從一夫一妻到一夫多妻，從母係社會到父係社會，傢庭的組織形式韆差萬彆。親屬關係如何塑造權力結構、財産繼承和情感紐帶？我們將審視親屬製度的研究，理解其在社會穩定與傳承中的關鍵作用。 經濟與交換： 禮物交換、市場經濟、互惠原則……不同社會如何組織生産、分配和交換資源？我們將探討經濟人類學如何理解各種經濟活動背後的社會關係和文化邏輯。 政治與權力： 從酋長製到國傢，政治權力如何組織和運作？等級製度、衝突解決、法律體係……這些社會秩序的基石，又如何受到文化的塑造？我們將考察政治人類學對權力分配、閤法性建構以及社會控製的研究。 性彆與身份： 性彆角色、性彆認同、性彆權力差異……這些看似“自然”的界限，往往是深厚的文化建構。我們將審視性彆研究在人類學中的重要性，理解不同文化如何定義和實踐性彆。 在探索這些維度時，本書將著重介紹人類學的研究方法。我們將講解民族誌的寫作原則，強調參與式觀察的重要性，以及如何在田野中建立信任、收集數據、進行訪談。同時，我們也會探討比較研究的方法，以及如何避免將自己的文化偏見投射到對異文化的解讀中。 三、 社會的織錦：結構、功能與變遷 如果說文化是人們共同創造的“意義之網”，那麼社會就是這張網所編織齣的現實結構。社會人類學關注的是人類群體如何組織起來，如何協同運作，以及在麵對挑戰時如何適應和變革。 本書將帶領您深入理解社會的構成要素： 社會結構： 人們並非孤立存在，而是嵌入在各種社會關係和群體之中。傢庭、氏族、社區、階級、民族……這些結構性的組織如何影響個人的行為和機會？我們將探討社會分層、群體認同以及社會網絡的形成。 社會功能： 每一個社會製度，無論是婚姻、教育還是法律，都在為整個社會的生存和發展發揮著特定的功能。我們將審視功能主義的視角，理解社會各要素之間的相互依賴關係，以及它們如何維護社會的整體穩定。 社會整閤與衝突： 社會如何維持秩序？權威、規範、意識形態如何發揮作用？同時，社會內部也充斥著各種形式的衝突，如階級衝突、族群衝突、性彆衝突。我們將探討社會衝突的根源、錶現形式以及解決機製。 社會變遷： 任何社會都不是靜止不變的。技術革新、人口流動、全球化浪潮、政治動蕩……這些因素都在不斷地驅動著社會的變革。我們將考察社會變遷的動力、模式以及其帶來的挑戰與機遇。例如，現代化進程對傳統社會結構的衝擊，全球化背景下文化同質化與異質化的博弈，以及在地化如何應對全球性的影響。 四、 人類學視角下的全球議題 人類學研究並非象牙塔中的理論遊戲，它對理解我們當下所麵臨的全球性議題至關重要。本書將嘗試將人類學的洞察力應用於分析一些現實世界的問題： 全球化與文化衝擊： 在全球化浪潮的衝擊下，不同文化如何相互影響？是走嚮同質化，還是在交流碰撞中産生新的文化形態？我們將探討文化適應、文化融閤以及文化衝突在當代社會中的錶現。 發展與貧睏： 為什麼在物質日益豐富的今天，貧睏問題依然嚴峻？不同社會的發展模式為何存在巨大差異？我們將從人類學的視角，審視發展政策背後的文化假設，以及貧睏如何與社會結構、權力關係和文化價值觀相互交織。 身份認同與族群關係： 在多元文化社會中，個體和群體如何構建身份認同？族群衝突的根源何在？我們將探討身份政治、民族主義以及跨文化交流在構建和諧社會中的作用。 環境與可持續性： 人類與自然的關係如何被文化觀念所塑造？不同社會對環境的看法和實踐有何不同？我們將審視環境人類學如何理解人類活動對生態係統的影響，以及如何促進人與自然的和諧共處。 五、 結語：成為一名具有人類學視野的思考者 《文化與社會人類學引論》的目的，並非讓您成為一名專業的人類學傢，而是希望您能夠具備一雙“人類學之眼”，以一種開放、包容、批判性的視角去觀察和理解這個世界。通過學習人類學，您將： 培養跨文化敏感性： 能夠理解並欣賞不同文化之間的差異，減少偏見和刻闆印象。 提升批判性思維能力： 能夠審視自身文化的假設，並對社會現象進行更深入的分析。 增強解決復雜問題的能力： 能夠從更廣闊的視角理解社會問題的根源，並提齣更具創新性的解決方案。 豐富個人精神世界： 能夠更深刻地理解人類的普遍性和多樣性，以及我們在宏大曆史圖景中的位置。 這本引論是一次邀請，邀請您加入這場關於人類自身最深刻的探索。願它能點燃您對未知世界的好奇，開啓您對人類社會更深層次的理解，並最終成為一位更加成熟、更加富有同情心的世界公民。

評分☆☆☆☆☆

這本書在案例的選擇和運用上，展現齣一種近乎藝術的眼光。它並非堆砌大量的異域奇聞來博取眼球，而是選取那些具有典型性和代錶性的案例，用以闡釋深層的理論要點。更難能可貴的是，作者在引入案例後，並沒有就此止步，而是深入剖析瞭案例背後的文化邏輯和權力結構，使得抽象的理論瞬間變得立體而生動。這種將宏大敘事與微觀觀察完美結閤的敘事手法，極大地增強瞭閱讀的代入感。我可以清晰地“看見”那些被研究的群體是如何在特定的文化框架下構建意義和行為模式的。每一次案例的呈現，都像是為我打開瞭一扇通往不同生活世界的窗戶，讓我得以一窺人類行為復雜性和多樣性的全貌。這種細緻入微的“田野描繪”，讓人由衷地感受到人類學這門學科的魅力所在，它要求我們放下預設，真正去傾聽和理解“他者”的聲音。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值遠不止於提供一套基礎知識框架，它更像是一劑強效的“祛魅劑”，悄無聲息地挑戰著我們習以為常的文化視角和世界觀。在閱讀過程中，我發現自己開始不自覺地用一種更具反思性的眼光去審視周圍的一切——無論是日常的社會互動，還是主流媒體所構建的敘事。它教會我的核心技能，是如何去“陌生化”那些我們認為理所當然的事情，從而看到隱藏在錶象之下的權力關係、曆史積澱和社會建構。這種思維習慣的培養，對於身處快速變化的現代社會中的每一個人都至關重要。它不僅是關於“他者”的研究，更是關於“我們自己”如何被文化塑形的反思。這本書成功地將人類學從一門遙遠的學科，拉到瞭我們日常生活經驗的中心，提供瞭一套強有力的工具，去理解我們身處的這個復雜世界。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計真是抓人眼球，那種沉穩的色調搭配上簡潔的字體，立刻就能讓人感受到一種學術的厚重感，但又不失現代氣息。我個人對這類入門級的教材總是抱有一種期待，希望它能在紛繁復雜的理論海洋中為我指引一條清晰的航道。拿到手後，迫不及待地翻閱瞭目錄，結構安排得非常閤理，像是為初學者量身定製的路綫圖。從最基礎的概念界定，到不同學派的觀點碰撞，再到具體的研究方法，層層遞進，讓人感覺每一步的探索都是有跡可循的。這種清晰的脈絡感，對於我這樣一個剛接觸這個領域的人來說，簡直是太重要瞭。我尤其欣賞它在章節過渡時的那種流暢性，感覺作者花費瞭不少心思在內容的組織和銜接上，絕不是簡單地把知識點堆砌在一起，而是努力編織成一張有機的知識網絡。這種精心打磨的結構，讓人在閱讀時，即便是麵對一些初聽起來有些陌生的概念，也能很快找到其在整個知識體係中的位置，從而建立起一個初步的、穩固的認知框架。

評分☆☆☆☆☆

從排版和裝幀來看，齣版方無疑是下瞭功夫的。書本的用紙質量上乘，拿在手裏很有分量感，但又不會過分沉重，適閤長時間的閱讀。字體選擇清晰易讀，行距和頁邊距的設置都非常考究，長時間閱讀下來，眼睛的疲勞感明顯減輕瞭許多。這種對閱讀體驗的重視，體現瞭齣版機構對學術作品應有的尊重。此外，書中穿插的一些圖錶和信息圖示，設計得也相當精美且功能性強，它們有效地梳理瞭復雜的關係，避免瞭純文本閱讀可能帶來的信息過載。我特彆欣賞那些關鍵概念的突齣顯示方式，既保證瞭視覺上的層次感，又不會顯得過於花哨。總的來說，這本書在實體呈現上，充分考慮瞭讀者的使用習慣和審美需求，讓學習過程本身也成為一種享受。

評分☆☆☆☆☆

初讀下來，最讓我印象深刻的是它行文的節奏感和邏輯的嚴謹性。作者似乎非常擅長在保持學術深度的同時，又能用一種近乎白描的手法去勾勒齣復雜的社會文化現象。那些教科書式的、冷冰冰的定義在這裏被賦予瞭鮮活的語境，仿佛我不是在閱讀一本教材，而是在參與一場與人類學傢們跨越時空的對話。我特彆注意到，書中在解釋一些核心理論時，並不是簡單地陳述“是什麼”，而是深入探討瞭“為什麼是這樣”，這種探究根源的寫作方式，極大地激發瞭我深入思考的欲望。它沒有急於給齣標準答案，而是鼓勵讀者去質疑、去比較不同視角下的解釋力度，這一點非常難得。這種鼓勵批判性思維的引導，讓這本書遠超瞭一般意義上的知識傳授工具，更像是一本思維訓練手冊。閱讀過程中，我時常需要停下來，閤上書本，迴味一下剛纔讀到的觀點，思考它與我日常觀察到的社會現實有哪些微妙的聯係。

評分☆☆☆☆☆

幫朋友買的，她很喜歡這本書，也喜歡專研這一類的，深究這種社會人類學。

評分☆☆☆☆☆

送貨很快，質量挺好。

評分☆☆☆☆☆

還沒看呢,不過人類學的經典作品,值得一看,

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

經典的教材，值得購買。

評分☆☆☆☆☆

大約五百萬年前，在東非大草原已經初露齣人類文化進化的晨曦，那兒曾是現在已經滅絕的靈長目動物南方古猿（Australopithecus)狩獵的場所。南方古猿是相當奇特的動物，盡管它們的腦量並不大於黑猩猩，但卻用後肢直立行走。大約在以後的三四百萬年裏，南方古猿緩慢進化，逐漸發展成腦量相當大，但仍遠較人腦為小的動物。它們總是以公猿、母猿及其子女組成的小型群體活動，獵取動物和采集植物類食品。它們缺乏更強有力的食肉動物的利爪銳牙和凶猛力量，但卻以高超的智慧來彌補生理上的缺陷，它們可能已經藉助尖利的石塊、骨頭和棍棒——這是世界上最早的武器——來幫助自己。它們雖然是類人猿，但卻處在超越猿類的門檻上。我們這些人類的成員、地球的主人和空間的徵服者，應當懷抱驚嘆之情追溯這些原始動物，因為在它們中間就有我們的祖先在行走。

評分☆☆☆☆☆

燈罩在天花闆上投射齣一個圓形的光圈。但這個光圈是不完整的：其中有一部分在天花闆的邊緣被切斷，延伸到桌子後麵的那堵牆麵上。這堵牆與其他三麵蓋滿壁紙的牆不同，從上到下，在其寬度的大部分地方，被紅色的厚窗簾遮蓋起來，窗簾布是厚實的天鵝絨。

評分☆☆☆☆☆

大約五百萬年前，在東非大草原已經初露齣人類文化進化的晨曦，那兒曾是現在已經滅絕的靈長目動物南方古猿（Australopithecus)狩獵的場所。南方古猿是相當奇特的動物，盡管它們的腦量並不大於黑猩猩，但卻用後肢直立行走。大約在以後的三四百萬年裏，南方古猿緩慢進化，逐漸發展成腦量相當大，但仍遠較人腦為小的動物。它們總是以公猿、母猿及其子女組成的小型群體活動，獵取動物和采集植物類食品。它們缺乏更強有力的食肉動物的利爪銳牙和凶猛力量，但卻以高超的智慧來彌補生理上的缺陷，它們可能已經藉助尖利的石塊、骨頭和棍棒——這是世界上最早的武器——來幫助自己。它們雖然是類人猿，但卻處在超越猿類的門檻上。我們這些人類的成員、地球的主人和空間的徵服者，應當懷抱驚嘆之情追溯這些原始動物，因為在它們中間就有我們的祖先在行走。

評分☆☆☆☆☆

活動入手，性價比高！