知·道——石窟里的中国道教 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

产品特色

编辑推荐

从何知“道”？

欣赏——道教石窟艺术的收藏之作；

探寻——跟着本书寻找道教石窟的文化之旅；

理解——中国古典小说神仙形象的解密之书。

1.本书作者为《中国国家地理》《南方周末》的专栏撰稿人，从人文地理的专业角度，实地考察大量道教石窟。

2.道教文化深植于中国人的精神和日常生活中，尤其是道教人物在文学作品中的体现。本书在可读性上，较为详细地介绍了道教人物的故事和演变，富有趣味性。

3.本书的图片精美而全面，既有实地考察的实物图，也有精心制作的线描图，是一本关于道教石窟艺术的收藏之书。

4.研究道教石窟的书寥寥无几，本书具有唯独性。

内容简介

道教在中国，留下许多栩栩如生的神仙形象，如玉皇大帝、天蓬元帅、土地公公、月老、八仙等。《知·道》从道教石窟入手，有趣地回溯了这些神灵的来龙去脉：玉皇大帝本是一个跑龙套的角色，如何变成“六御”之首？赵公明怎样从隋代的讨厌秋瘟，变成人间喜爱的财神？唐代名医孙思邈如何完成从人到神的转变？早年在民间影响不大的关羽，后来被抬为“关圣”，其间经历了什么样的造神史？

《知·道》是一部全面考察道教石窟的作品。它带您走进繁复精美、神秘莫测的石窟艺术，重温活灵活现、栩栩如生的道教人物，驰骋于那波云诡谲的历史和政权。石窟的真实、历史的缥缈，时空交织，包罗万象。深山寻访，问道知道，构建一部雅俗共赏的石窟道教史。

作者简介

萧易，1983年生于江苏扬州，2005年毕业于四川大学中国语言文学基地班，现供职于《成都日报》副刊部，《中国国家地理》《南方周末》等专栏撰稿人。曾出版《古蜀国旁白》《唤醒纵目神》《纵目神时代》《金沙》《古城旧事》等专著，《空山—寂静中的巴蜀佛窟》于2013年由广西师范大学出版社出版，并入选广西师范大学出版社“三十年300本”精品书。

内页插图

精彩书评

萧易文质彬彬，翩然学者状，你很难把他与一个迈动双脚，奔走大地，探险加考古的形象联系在一起。但他确实如此。近些年他把目标锁定在少有人问津的道教石窟之上。他思之深，行之广。《知·道》这本书不仅仅把一处处鲜为人知的道教石窟披露出来，也不仅仅用他的思考和足迹把中国的历史和道教石窟勾联起来，更可贵的是他让我们看到了芸芸众生与道教密不可分的关系。
——单之蔷 《中国国家地理》主编

分布各地的道教石窟，始自北朝，终于清代，跨越近1500年历史。作者的叙述视角颇为独特：有时他是一个隐身的全知全能的叙述者和评判者；有时他又是一个亲历者。全知视角使其有开阔视野，能让他融合道教教义、史实、掌故，给读者呈现石窟凿造的历史，诸神的来历，百姓对神灵的祈望，以及造像风格的嬗递；而见证人的视角，讲述自己的亲历或转叙见闻，则以话语的可信性和亲切性补充了全知视角的叙述，不但读起来轻松，也拉近了读者与道教艺术的距离，因此，是一部雅俗共赏的佳作。

——柳扬 美国明尼阿波利斯艺术博物馆亚洲艺术部主任

道教石窟遍布巴山蜀水，这不但是道教石窟zui为密集的区域，而且也是中华道教的文化胎记，它们在时光的漫漶之下，以孑遗的沉默铭刻着道教是如何与本土生活方式连为一体的。身为青年历史学者、作家的萧易，还有一个更为扎实的身份是田野考察者，他多年来用脚丈量、用心体察、用追踪道教的踪迹。

——蒋蓝 朱自清散文奖获得者，文学田野考察者

目录

南北朝 乱世之音

碑上仙境——发现中国最早的道教诸神

＊南北朝道教石窟哪去了？

隋 白衣天子

循金牛古道而来的道风——绵阳西山观、龙门垭、圣水寺

＊道家与道教

唐 众妙之门

玄之又玄，众妙之门——安岳玄妙观

荒草与旷野中的道教神祇——剑阁老君岩、王家河、鹤鸣山

＊道教护法神

荒草中的天外飞仙——仁寿石窟

石窟中的大唐女道士传奇——丹棱龙鹄山、蒲江长秋山

宋 诸神之国

皇帝、宦官与道士——杭州通玄观中的南宋道事

隐秘西南的南宋洞天——大足道教石刻

＊雷公电母风伯雨师

元 全真风云

那些与全真教有关的石窟——太原龙山

明 天子之道

天子脚下的道教故事——北京烧窑峪

一位明朝官吏眼中的道教石窟——洪雅苟王寨

镌刻在岩壁上的《西游记》——广佛洞、卧牛山、龙潭子

清 俗世传奇

“湖广填四川”家族的信仰史——巴中朝阳洞

一位清代乡绅的理想国——张家界玉皇洞

＊土地与城隍

精彩书摘

财神，最受中国人喜爱的道教神祇

一个多世纪后，狮子山改称凤仪山，当年香火旺盛的朝阳洞也是门庭冷落，见不到一个道士了，甚至道观都改为了寺庙。我来到这里时，林书兵正在 屋顶换青瓦，这几天赶上庙里维修屋顶，庙依山而建，下面是深达百余米的山谷，邻村的工匠才上去了半天，腿不停地哆嗦，结果工钱没要就走了，年逾古 稀的林书兵早些年做过几天泥水匠，就跟几个老伙计自己动手。听得我是来看 石窟的，他拍拍身上的灰尘，猫着身子从梯子上爬下来给我领路。

朝阳洞庙依山崖而建，20多龛造像就雕凿在岩壁上，午后的阳光透过屋顶 的漏洞，在大殿中撒下碎碎的影子，细小的尘埃在光束中肆无忌惮地跳跃着。 大殿里横了几根竹竿，上面晾晒着酸菜，林书兵移开竹竿，岩壁上的观音、托塔李天王、财神露了出来。财神赵公明怒目圆瞪，长须及胸，身着铠甲，手持 鞭，骑在黑虎之上。

中国人信奉财神，这位道教尊神虽然品阶不高，却掌管招财进宝，与世人的利益可谓息息相关，也是道教拿捏中国人心理的一大杰作。赵公明早期形象并不光彩，甚至有些可怖。晋人干宝的《搜神记》记载，散骑侍郎王祐一日听到门外有人造访，称上帝派遣三位将军到人间征兵，自己是赵公明将军属下。王祐见冥将来招，自知大限已到，想到自己一死老母无人照顾，不由得黯然神伤。冥将见王祐事母至孝，便到赵公明那里给他求情，王祐才想起民间有上帝派遣三将军各率领群鬼到人间取人之说，其中一位便是赵公明。

隋代赵公明的名声也好不到哪去。开皇十一年(591)夏天，长安城空中 有五位力士隐约可见，百姓争相围观，隋文帝问大臣此是何神，太史张居仁说:“此乃五方力士，在天为五鬼，在地为五瘟，即春瘟张元伯、夏瘟刘元 达、秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵，总管中瘟史文业。五瘟一出，恐怕今年要发生 瘟疫了。”果然，那一年瘟疫流行，隋文帝为五瘟立祠，并在每年五月初五举 行祭祀仪式，祈求它们不再危害人间。

时至明代，赵公明逐渐摆脱了之前的冥神、瘟神形象。《历代神仙通鉴》记载，张道陵天师在天庭炼丹，一日忽地来了个铁面虬髯、手持金鞭、骑着 黑虎的神仙，自称赵公明，愿为天师守护丹炉，玉帝后封他为“正一玄坛元 帅”，这也是赵公明被称为赵玄坛、赵元帅的来历。虽然只是区区守炉官，赵 公明的本领却似乎比张天师大得多，他“驱雷役电，唤雨呼风，除瘟剪疟，保 病禳灾”“至如讼冤伸抑，公能使之解释，公平买卖求财，公能使之获利和 合。但有公平之事，可以对神祷，无不如意”。由此看来，明代赵公明已经主 持公平买卖了，这或许是后来被奉为财神的原因吧。

明代的赵公明虽然法术高强，却极少被单独供奉，经过神魔小说《封神演 义》的渲染，这才变成一位家喻户晓的人物。幼时读《封神演义》，截教的神 仙大多没甚本事，印象中最厉害的就属赵公明了。赵公明本是峨眉罗浮山仙 人，被闻太师请来当救兵，姜子牙领着哪吒、雷震子、黄天化、杨戬、金木二 吒前来迎战，《封神演义》第47回“公明辅佐闻太师”绘声绘色地描写了这场 恶斗:

(赵公明)提鞭纵虎来取子牙。子牙仗剑急架忙还。二兽相交。未及数合，公明祭鞭在空中，神光闪灼如电，其实惊人。子牙躲不及，被一鞭打下鞍鞒。哪吒急来，使火尖枪敌住公明。金吒救回姜子牙。子牙被鞭打伤后心，死了。哪吒使开枪法，战未数合，又被公明一鞭打下风火轮来。

黄天化看见，催开玉麒麟，使两柄锤抵住公明。又飞起雷震子，殿开黄金棍，往下打来。杨戬纵马摇枪，将赵公明裹在垓心。只杀得:天昏地暗无光彩，宇宙浑然黑雾迷。

赵公明一鞭将姜子牙打得半死，将哪吒打下风火轮，力战黄天化、杨戬、 雷震子，也不落于下风，接连把广成子、道行天尊打伤，又一鞭打死五夷山散 人萧升，真是个厉害角色。姜子牙无计可施，后来西昆仑山一个叫陆压的道人 献计，在岐山设一坛，扎一草人，上书“赵公明”三字，头上一盏灯，足下 一盏灯，一日三次拜礼。二十一天后，陆压送来桑弓桃箭，姜子牙先射草人左 目，再射右目，最后射心窝，可怜赵公明便死在这邪门歪道之下。

姜子牙灭商后主持封神仪式，将赵公明封为“金龙如意正一龙虎玄坛真 君”，手下有“招宝天尊萧升”“纳珍天尊曹宝”“招财使者陈九公”“利市 仙官姚少司”四位神仙，专司迎祥纳福、商贾买卖，赵公明也就成了名副其实的财神。

赵公明为武财神，道教还有文财神。文财神的说法不一，有说是《封神演义》中大臣比干，他因谏言商纣王，为妲己所不容，妲己称身体有疾，需得比 干的七巧玲珑心入药，民间传说他因无心，故能偏袒无私，这才被封为文财 神。也有说是春秋末年谋士范蠡，他帮助越王勾践灭吴，功成名就后急流勇 退，自号陶朱公，三次经商成为江南巨富，又三散家财，历来被视为儒商的代 表。流传最广的文财神则是李诡祖，它是玉皇大帝帐下的太白金星下凡，在天 庭为“都天致富财帛星君”，专管天下金银财帛。旧时年画之上，李诡祖头戴 朝冠，身穿红袍，面带笑容，左手执如意，右手执聚宝盆，上书“招财进宝” 四字，它与“福”“禄”“寿”“喜”神一起，统称福、禄、寿、喜、财。

玉皇大帝，从跑龙套小神到“四御”之首

三清古洞中心柱侧面还雕了一幅“玉皇大帝巡游图”，玉皇大帝气宇轩昂，双手捧玉圭，立于瑞云之上。侍从有的执华盖，有的执日、月宝扇，有的 高举幡、旌、幢，有的捧瓶、盆，簇拥着玉帝前行，那派头真如古时的皇帝出 巡了。

幼时读《西游记》，除了孙悟空，印象最深的就是玉皇大帝了，它住在金 阙云宫灵霄宝殿中，掌管天、地、人三界，统率日月星辰、山川河流，托塔李 天王、哪吒、四大天王、四值功曹、九曜星官、二十八星宿以及四海龙王、雷 部诸神等都是其属下，连如来佛、观音菩萨都敬他三分。《西游记》第四回 “官封弼马心何足 名注齐天意未宁”，写到了玉帝的天宫:

天上有三十三座天宫，乃遣云宫、毗沙宫、五明宫、太阳宫、化乐 宫......一宫宫脊吞金稳兽;又有七十二重宝殿，乃朝会殿、凌虚殿、宝光殿、天王殿、灵官殿......一殿殿柱列玉麒麟。寿星台上，有千千年不卸的名花;炼药炉边，有万万载常青的瑞草。又至那朝圣楼前，绛纱衣星辰 灿烂，芙蓉冠金碧辉煌。玉簪珠履，紫绶金章。金钟撞动，三曹神表进丹墀;天鼓鸣时，万圣朝王参玉帝。

道教此前以“三清”为尊，为何《西游记》中玉皇大帝反而成了天庭的主 宰?它究竟有何来头?其实，早在南北朝道士陶弘景编撰的《真灵位业图》 里，就有一位叫玉帝的神祇，他是元始天尊属神，位列右位第十九神阶，是个跑龙套的角色。中国人历来有祭天的传统，殷商时期称天为帝或上帝，甲骨文 卜辞之中，帝、上帝支配日月风雨，掌管人间祸福。西周之后，对天的称呼， 又有了昊天、上天、皇天上帝等新的说法。《诗经·周颂·时迈》说:“时迈 其邦，昊天其子之，实右序有周。”巡行在邦国的土地上，自称昊天的周王爱 民如子，上帝佑我周室。

道教中这位叫玉帝的小神，纯属名字取得好，一来二去就与天帝、上帝、 昊天上帝混淆了，唐代诗人李白、杜甫、韩愈、柳宗元、元稹常以玉帝入诗， 代指天帝，元稹就有诗云:“万里洞中朝玉帝，九光霞外宿天坛。”久而久 之，传统信仰中的天帝和道教神祇中的玉帝、玉皇逐渐合二为一了。

当然，玉帝信仰的盛行还有着政治背景。北宋年间，宋真宗导演了一幕 “天尊降临”的大戏，不过赵玄朗纯粹是编出来的，老百姓自然不买账，宋真 宗又抬高玉皇大帝的身份，以消弭唐朝“大圣祖”太上老君的影响，他在大中 祥符七年(1014)九月将玉帝列为国家奉祀对象。真宗对玉帝的尊崇，在《宋 真宗御制玉京集》一书中最为明显，该集收录了真宗向诸神列祖祈求、致谢的 表文157道，其中49道是给玉帝的，其次为给圣祖的30道。

素有“道君皇帝”之称的宋徽宗更甚，史书记载他常梦中与玉帝相见，后来干脆把玉帝与昊天上帝合为一体，上尊号“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，将玉帝纳入国家祭祀体系之中。自宋徽宗以后，中国历代帝王对玉皇大帝并不感冒，重新供奉昊天上帝，说来也奇怪，玉皇大帝信仰却在民间扎下了根，成为老百姓最信奉的道教尊神。究其原因，中国自进入封建社会以来，皇帝一直是最高统治者，老百姓下意识觉得，道教也应该有一位皇帝，如同人间一般掌握着天庭，并逐渐演变为以玉帝为中心的庞大神系。

我果断把硕士论文的题目，改成了道教石窟，感谢作者

作者的高明之处，在于从道教石窟入手，写的是中国文化

作者的高明之处，在于从道教石窟入手，写的是中国文化

本书是民族问题跨学科研究代表安东尼·D. 史密斯的经典之作，该书从“身份认同”视角的出发，连接起了“民族”这一概念的集体性历史—政治维度与个体性心理维度，并提出“公民的”和“族裔的”两种民族模型，深刻影响了后来的民族问题研究的范围与方向。值得一提的是，该书用不多的篇幅，呈现了一套相对完整的理论观点，同时在论述上保持了简洁与晓畅，是一本颇具趣味而不失专业水准的著作。

看了作者的另外一本书，《影子之城》，才追过来的

早就听说这本书，专门找来看一看，而且还是校友写的

不错的书，喜欢就买。。。。

早就听说这本书，专门找来看一看，而且还是校友写的

很有趣，有不少的道教知识，书本身很漂亮。