佞幸：中國宦官與中國政治 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

由於曆代士人對宦官多持歧視的態度，再加上禁掖事秘，關於宦官的直接記載少且瑣碎，持論公允的更是鳳毛麟角。中國社科院明史專傢杜婉言女士為填補宦官研究方麵的空白，懷著“臨深履薄”之心，按照“竭澤而漁”的考據方法，以寬廣的視野，對巨量的資料進行爬梳考證，摒棄多數人從獵奇齣發，隻談宦官生理、生活的錯誤做法，並打破瞭過去對宦官的研究多局限於某一時段的情況，從多元化的角度，對整個封建時代的宦官問題進行瞭整體的、綜閤性的考察。作者力求言必有據、論必求實，堪稱一部中國宦官製度研究的信史。

內容簡介

中國宦官史是中國政治史的一個重要組成部分，但由於偏見和資料的匱乏，有關宦官課題的研究至今仍存在不少空白。本書作者遍讀正史中的佞幸、恩幸、宦官、宦者列傳，又從曆代帝王本紀以及後妃、諸王、大臣的列傳中摘齣相關資料，並參閱曆代會典、會要、宮史、律法、則例中的有關規章，以及現存著名宦官的碑傳誌銘及本人著述，還利用瞭曆史檔案館藏的內務府檔案，終於著成這一扛鼎之作。本書不僅分析瞭宦官製度齣現的原因，介紹瞭曆代宦官製度概況，更用大量筆墨剖析瞭曆代宦官與政治、經濟、軍事、司法、文化的關係，還對宦官的進宮渠道、宦官的工作與傢庭生活等諸多細節進行瞭詳細介紹，可謂全景式展示瞭中國古代的宦官生態。

作者簡介

杜婉言，1936年6月生，廣東順德人。1957年6月畢業於北京師範大學曆史係，曾任中國社會科學院曆史研究所研究員、《中國史研究》編審，享受國務院特殊津貼。長期從事明史研究，曾就宦官專題到香港中文大學、香港城市大學、香港浸會大學講學。已齣版獨著《中國宦官史》《失衡的天平——明代宦官與黨爭》《中華姓氏譜——陳》《中國小通史（明代捲）》；與人閤著《中國曆代太監傳》《明朝宦官》《明朝宦官與經濟史料初探》《中國政治製度通史（明代捲）》；已發錶學術論文《明朝宦官與明朝農民起義》《明代宦官與明代經濟》等三十餘篇；主編《風騷五韆年——中華名人傳係（全十一冊）》。

精彩書評

宦官不僅在中國有，外國也有，但是，中國上層宦官遠離服侍君主生活的軌道，嚴重乾政預政的情況，在世界上卻是舉世無雙的。
宦官的使用，是“利一而害百”。從總體而言，其作用隻在於在各個時期加深瞭社會各個領域的危機，從而使中國封建社會凝滯的步伐，變得更加沉重，難以嚮前。
宦官專政根本違反瞭中央集權製*基本的原則，因此他們必須運用高壓的手段，把屠刀對準一切不肯俯首聽命的人，其中包括皇帝。他們發動或參與的每一次宮廷政變，他們奪取政權的每一次成功，無不伴隨著大屠殺及各種懲罰。
清代沒有齣現宦官專政，不僅僅是因為清中葉以前君主的親政，更重要的是由於清後期專製統治已臻於爛熟，當李蓮英等權宦介入政治後，還來不及有更大的動作，專製統治便被推翻，而宦官也就隻能隨之退齣曆史舞颱。

目錄

前　言

第一章　宦官與宦官製度

第一節　宦官、宦官製度及其長期存在的原因

第二節　宦官種種稱謂及其由來

第三節　宦官的齣現與來源

第四節　宦官的進宮、齣宮和死亡

第五節　宦官的齣身、族屬、籍貫和文化程度

第二章　宦官生活一瞥

第一節　宦官的宮廷生活

第二節　宦官的傢庭生活

第三章　曆代宦官製度概況

第一節　曆代宦官組織機構及職掌

第二節　曆代宦官的管理製度

第三節　曆代宦官的待遇

第四章　曆代宦官與社會各方麵的關係

第一節　曆代宦官與政治

第二節　曆代宦官與經濟

第三節　曆代宦官與軍事

第四節　曆代宦官與司法

第五節　曆代宦官與文化

第五章　宦官專政的實質、特點、作用與影響

第一節　宦官專政的實質

第二節　宦官專政的特點

第三節　宦官專政的作用與影響

後記

精彩書摘

第一節　宦官、宦官製度及其長期存在的原因

宦官，本來是對在宮廷中為君主及其親屬生活服役的官役人員的總稱。而在宮廷及一些高級貴族府邸中，專用宦官侍奉君主、貴族及其傢屬的法令規章、管理辦法，就組成瞭宦官製度。本書中關於宦官的論述範圍，以宮廷為主要對象。

早在春鞦戰國時期，在各國君主的宮闈中，已有使用宦者的記錄，但當時使用的宦官，並非都是閹人，也有生理正常的男性，而且真正管事的，往往還是生理正常的士人。即使在秦朝，九卿中，除廷尉掌管警衛刑罰，典客掌管外交，治粟內史掌管錢榖外，其餘六卿都直接為皇帝服務。尤其是少府，它實際上是皇室的禦用機構，皇室的私人財産、有關衣食住行用的一切雜務，都由它掌管。西漢時，宦官亦兼用士人，著名的詞賦傢揚雄給事黃門，位執戟；經學傢孔安國掌禦唾壺，均為佳話。

東漢時，太後聽政，宦官纔全部使用閹人，而經閹割後纔準許進宮服役的男性，一般也就被統稱為宦官。從此以後，宦官要具備兩個條件，一是曾經閹割，二是在宮中服役。所以受瞭宮刑的，並不等於宦官。《秦會要訂補 三輔故事》載，“始皇時，隱宮之徒七十二萬，所割男子之勢高積成山”，但他們都不是宦官。《漢書 西域樓蘭傳》載，漢武帝徵和年間（前92—前89），在漢朝作人質的樓蘭王子犯瞭法，被施以宮刑，但他亦不是宦官。明朝，大量自宮後未能進宮服役的男子，也不是宦官，他們被俗稱為“無名白”或“私白”。

把人閹割後再讓他服役，這是很殘酷的。但在古代，不僅中國有，外國也有。Eunuch（太監）這個詞，即源於古希臘。《聖經》中說到有被人閹的，有為天國的緣故自閹的人。“曆史之父”亞裏士多德曾指齣，公元前8至前6世紀，波斯有使用閹人的風俗，還認為閹人比一般人更值得信賴。希臘人甚至製造波斯閹人，並高價齣賣這種特殊商品，主要是賣給奴隸主用來監視婦女的。在埃及、中東、阿拉伯國傢和印度、朝鮮等國，均有在後宮使用閹人的記載，例如朝鮮，直到李氏王朝（1392—1910）末期，仍有宦官；印度使用宦官的習俗，亦到廢除妃嬪製度後纔結束。

外國宮廷的宦官，多是為君主的生活服役，而中國的宦官後來卻遠遠越齣瞭侍奉君主生活的軌道，成為乾預政事，甚至是嚴重乾預政事的一股力量。中國宦官製度延續時間之長、設置之完備，尤其是對國傢和社會影響之大，都是絕無僅有的。

中國的宦官製度，是古老而又漫長的君主專製政治孕育齣來的怪胎，它隨國傢的形成、君權的産生而産生，隨著君權的高漲而發展，最終與君權同消亡。其所以如此，主要有三方麵原因：

首先，隨著帝王皇位世襲的被確認，大一統帝國的建成及其權力的高度集中，承嗣問題越來越受到重視，“太子為天下本”，如何保持帝王萬世一係血統的純潔性，便成瞭國傢的頭等大事。要做到這一點，唯一的、最好的辦法，是在深宮內院中，除皇帝以外，不讓再有第二個男人齣現。但是，事實上這是不可能的。因為無論是皇帝、後妃，還是皇室中其他成員的生活，都需要有人侍奉；內廷與外廷之間，亦必須有能為皇帝奔走、聯絡辦事之人。女性體力較弱，而在與外廷群臣接觸中，又難免會産生曖昧之事，所以不是適當的人選。最可行的辦法，是使用那些閹割去除生殖器官，既有男人的體力，又無性能力的宦官在宮中當差。

其次，曆代統治者中，大部分都是追求妻妾成群的淫樂生活的，作為最高統治者的帝王，尤其如此。他既是全國最高政治權力的代錶，也是夫權的最大代錶。《白虎通 嫁娶》引《王度記》謂：“天子一娶九女，或曰十二女，法天有十二月。”《周禮》則謂：王者除立一後以外，還有三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一女禦。不管怎麼說，總之是妻妾成群。《後漢書 皇後紀》載，秦“宮備七國，爵列八品”，即除秦本宮外，還把滅六國所得的美人，全部收入後宮，光爵位就分八級（皇後、夫人、美人、良人、八子、七子、長使、少使）。至漢武帝、元帝以後，“世增淫費，乃至掖廷三韆，增及十四”，即後宮已增至三韆人，而爵位亦增至十四級。唐代有“後宮佳麗三韆人”之說，《舊唐書》記載宮女約有四萬人。明代，康熙說是有宮女九韆。麵對這偌大一群年輕貌美的少女少婦，如何維護帝王夫權的神聖不可侵犯，保證她們隻供帝王一人獨享，這是一個重要的問題。顯然，也隻有經過閹割的宦官，纔能交錯於婦人之間且不緻侵犯夫權，這就是黃宗羲說的：“後世之君，乃以天下為娛樂之具。崇其宮室，不得不以女謁充之；盛其女謁，不得不以奄寺守之，此固必然之勢也。”

前言/序言

序言收藏或玩物喪誌/鄒靜之
收藏一事，最為迷人。
所謂收藏，也可叫玩物，就是玩物喪誌的那個玩物。我不覺得玩物有什麼不好，從我現有的經曆來看，人活在世上，就是一個不斷喪誌的過程，以玩物來喪誌，總比互傷互害的其他玩法無害得多。
少時，心存大誌，登高懷古，在山上大喊大叫要活齣個人樣兒來；長成，事事不順，立大誌說“要扼住命運的咽喉不撒手”；上山下鄉九年後近三十歲迴到北京，明白瞭一件事，隻要“命運不扼住我的咽喉。”就韆好萬好瞭。“有大誌不如做小事”，迴京後做瓦匠，當白鐵工，查水電錶，業餘學美聲，打橋牌（妄圖進專業隊），東撞西撞一事無成。大誌被生活消磨得差不多瞭，感覺有間房能成個傢，就很美好瞭。無意間寫瞭一篇小說，發錶後，就進入瞭寫作者的行列，一寫就是近四十年。四十年來天天如一日，寫纍瞭，就去古玩市場轉，玩物之中，消磨瞭很多塵世帶來的紛爭與煩惱，大誌嚮沒有每天寫作來得歡愉和真實，慢慢也就明白瞭“好壞無分彆，事事皆如來”的道理。
收藏兩字，收之後是要藏。
收古董無外三種：一是為把玩，研究，傳世，最主要的是內心喜歡；還有一種收就是為瞭賣，當生意做，不藏。再有一種是中間狀態的以藏養藏，既收藏，也買賣，此類最終多是倒嚮瞭買賣。
古傢具收藏傢中陳夢傢先生、王世襄先生是前者。現在這樣的老先生不多瞭。就是願意效仿，也難瞭。
我見過一先生，傢裏留的東西不少，秘不示人，話不投機，酒不喝好，不給你看。在我看，這類先生是真喜歡，金屋藏嬌，收東西就是為瞭自己消磨歲月用的。雖不研究、不著文，但也是藏的一種。
我曾拒絕過一個好朋友要把我收的老傢具都仿製成商品的想法。理由是收藏，收藏，收瞭得藏起來秘不示人。好東西，它的獨特性是極為要緊的，滿世界商業性的仿造，對藝術品本身是有傷害的。比如，你看過地攤上成堆的馬踏飛燕，再看到真品時，先是那個震撼沒有瞭，還有在欣賞時要先把腦子裏那些仿品剝離齣去，被真假的區彆乾攏。藝術品欣賞是發現，也是創作，那種專注和身心投入是力求心有所悟。這專注若被打擾，就是對藝術的打擾。收藏，收藏，藏的關鍵是：對藝術本身的尊重纔是對藝術最好的愛護。
上億元買瞭雞缸杯，先拿來喝茶，自己買的愛怎麼用怎麼用，說得也有道理。但是對那件藝術品來說有不惜、不敬之感。粗俗不怕，我們齣門遍地都會看到粗俗，但炫耀粗俗就可怕瞭。
收藏，雖是探索舊物，但最終當嚮文明的大路走去，纔是正道。我與解宏乾相識多年，想不到，他的這本書采訪到瞭這麼多大傢，在今年北京的酷暑之時，緩緩讀來，深有感觸。
是為序。
後記“收藏”是“我就喜歡”
不記得在哪看過，水瓶座的人都有收集的癖好，我也不例外，從小就愛收集明信片、紀念章等各種小東西。上學期間，幾乎把所有的零用錢都買瞭磁帶，主要是搖滾和相聲，十塊錢一盤的卡帶，
對於我這個中學生來說，常常把飯錢都得搭進去。但每次買下一張心儀的專輯，都欣喜若狂，覺得值瞭。忍飢挨餓多年，收瞭幾百盤磁帶，轉眼間大傢就都聽MP3瞭。之後，收集DVD遇到瞭同樣的慘痛經曆，但這並沒有讓我改掉愛收東西的習慣，甚至沉迷其中。
進入媒體工作後，正好趕上收藏市場火瞭，各個媒體都紛紛開設收藏欄目，緊追市場熱點，意在吸引讀者眼球。我立馬主動請纓，負責的收藏欄目堅持瞭一年有餘，采訪瞭數十位各領域的收藏傢，除瞭收藏傢具、書籍、書畫，有的甚至還收藏各種瓶子或各個時代的收音機。
我很是愛聽老先生們講自己多年來的收藏故事，有的甚至是從其祖輩、父輩起就酷愛收藏。由於特殊的年代、傳奇的經曆，他們的收藏故事中蘊含瞭許多值得思考的問題。有的付齣瞭萬貫傢財，有的付齣瞭半生光陰，其中的辛酸、樂趣值得迴味，展現齣一種對於藝術、曆史、生命的態度。他們中無論是學者、編劇、主持人抑或大學教授，每當談到自己的收藏時，都有種返老還童的感覺，甚至平時話不多的，此時也滔滔不絕。俗話說，“不迷不成傢”，而他們對於收藏的癡迷，讓我羨慕不已。現如今，如此奔波、忙碌的生活中，能有種為之著迷的愛好，全心投入，不但增加瞭生活的趣味，也充實瞭自我。每當我興緻勃勃采訪歸來，交瞭稿子，麵對主編時，卻總是聽到他意興闌珊的問道：“他說的這件東西現在的市場價值是多少啊？”“能不能讓他給讀者一些投資的建議啊？”“他的藏品中，哪一類近些年升值最多，現在還有沒有投資價值啊？”我無言以對。沒過多久，編輯們發現，報上、網上一條條爆炸似的拍賣新聞，跟“收藏”完全兩迴事兒，以至於多數收藏欄目半路夭摺，亦或偏離初衷。
人們現在總是習慣性的把“收藏”和“投資”聯係起來，聽說什麼升值瞭，就一窩蜂的去搶購，幻想著過個一年半載，價錢能夠翻上幾倍。就連電視颱的收藏欄目，都是在財經頻道播齣的，無論玉器，還是傢具，隻看材料，缺乏審美。常常如此抱怨的我，也沒能說服編輯把收藏欄目繼續下去。但幸運的是東方齣版社的陳卓老師同我一樣感受到瞭這些收藏傢們的故事彌足珍貴，決定將我的這些采訪稿編輯齣版，讓我感激不盡。
實際上，“收藏”與“投資”之間的關係並非如此簡單。記得鄒靜之先生講過，上世紀九十年代，那時還沒有太多人收藏傢具，高碑店賣的舊傢具堆滿整個倉庫，百十塊錢隨便挑。而薑德明先生的很多舊書，甚至是幾分錢從舊書攤淘來的。現在的人聽到，一定覺得他們撿漏瞭，但在他們看來無所謂撿漏，因為時至今日他們對於自己的藏品依然愛如珍寶，與價錢無關。藏傢們為那些藝術品優美的造型而著迷，為那段不平凡的曆史而感慨，為重拾曾被遺棄的文化而尋覓，這纔是收藏的魅力所在，也正是因為這些藝術價值、曆史價值、文化價值的發現，這些原本被人們丟棄的“廢物”纔被重新認識，並受人追捧，賦予其“投資”價值。
因此，收藏市場的火爆，對很多藏傢來說，似乎並不是什麼好事兒。薑德明先生早已經不去淘書瞭，舊書攤都被取締瞭；鄒靜之先生也從收藏紅木紫檀黃花梨，改為收藏硬雜木和大漆傢具，因為黃花梨早已被炒成瞭天價；樊建川先生雖然曾是房地産公司的老闆，也感嘆連毛主席像章現在的價錢都翻瞭十幾倍。在我看來，收藏不是投資，而是一種發自內心的著迷和執念，沉浸其中，樂趣無窮。很多年輕人對於這一概念的理解似乎更加透徹，收藏的種類也可謂多種多樣，從玩具、相機、明信片、收音機、撲剋牌，到杯子、耳機、飲料瓶、二戰軍品，隻要喜歡，沒有什麼是不能收藏的。此時突然想起王力宏的歌，“我就喜歡！”

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這本書應該很不錯，颱版書一直想買，沒有找到閤適的機會，贊一個

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