發表於2024-11-15
本書從政治、思想、文學等方麵對王安石一生做瞭全麵的梳理,立足於大量的文獻,重點圍繞王安石變法展開,對其變法的必要性、措施、效果、時人相關言行等進行瞭詳細的討論,用客觀史料文獻駁斥瞭對王安石的各種誣陷,客觀地評價瞭王安石的功過。本書對於王安石在哲學、經學、文字學、文學、書法等方麵的成就也都有專章論述,為讀者呈現瞭一個立體的、豐滿的王安石形象。
柯昌頤,清末狀元、書法傢張謇的學生。其所著《宋文學史》是ZUI早的宋代文學斷代史,所著《王安石評傳》對王安石變法持肯定意見。
第一章 第二節 強毅與執拗
安石者,中國政治史上唯一之失敗人物也;誌業既不獲大酬於及身,謗議則輾轉加厲於後世,是孰使之然哉?昔時俗士,類皆以此為詆訾之具;而不知此正可見安石之個性,有遠過於尋常人者。其《答王深甫書》有曰:
……自江東日得毀於流俗之士,顧吾心未嘗為之變;則吾之所存,固無以媚斯世,而不能閤乎流俗也。及吾朋友亦以為言,然後怵然自疑,且有自悔之心。徐自反念,古者一道德以同天下之俗,士之有為於世也,人無異論;今傢異道,人殊德,又以愛憎喜怒變事實而傳之;則吾友庸詎非得於人之異論變事實之傳而後疑我之言乎?……
安石作此書時,方自常州移提點江東刑獄,年甫三十七歲,遂已得毀於流俗之士;而其所以處之者則曰:“吾心未嘗為之變。”後來執政時代眾毀不撓之精神,殆已植基於此。至謂“今傢異道,人殊德,……”則其齊一道德之誌,又已見乎辭矣。
安石在少壯之年,對於當時社會情形,及下層政治之腐敗,曾經切實考察,得有精透之見解。其《感事》詩雲:
賤子昔在野,心哀此黔首。豐年不飽食,水旱復何有?雖無剽盜起,萬一且不久。特愁吏為之,十室災八九。原田敗粟麥,欲訴
嗟無賕。間關幸見省,笞撲隨其後。況是交鼕春,老弱就僵僕!州傢閉倉庾,縣吏鞭租負。鄉鄰銖兩徵,坐逮空南畝。取貲官一毫,奸桀已雲富。彼昏方怡然,自謂民父母。朅來佐荒郡,懍懍常慚疚。昔之心所哀,今也執其咎。乘田聖所勉,況乃餘之陋。內訟敢不勤,同憂在僚友。
此詩蓋作於初入仕途之時,意在深自策勵。觀其所述當時人民睏於不肖官吏之壓迫朘削,殆已達於最高之程度。彼心目中既有此深刻之印象,則一旦身居相位,齣其思想以一一施諸事實,又豈任何浮言所可破壞。故其執政後能以強毅應付環境,良以在野時體察社會之利弊,獨有會心處,迥非他人所可幾及也。
安石執政以後,群謗盈廷之中,至有斷取三不足之說,以張其訾議者。三不足者:天變不足畏,人言不足恤,祖宗之法不足守也。神宗以問安石,安石從而辨之曰:
陛下躬親庶政,無流連之樂,荒亡之行,每事惟恐傷民,此亦是懼天變。陛下順納人言,無大小惟言之從,此豈是不恤人言。然人言固有不足恤者,苟當於禮義,則人言何足恤;故《傳》稱“禮義不愆,何恤於人言”。鄭莊公以“人之多言,亦足畏矣”,故小不忍緻大亂,乃詩人所刺;則以人言不足恤未過也。至於祖宗之法不足守,則固是如此。仁宗在位四十年,凡數次修敕;若法一定,子孫當世世守之,祖宗何故屢自變改?……
天變足畏,係舊時迷信觀念,故安石亦不敢遽主不畏之說。其後二項之辨辭,則甚足以錶見其強毅不撓也。
安石之強毅過人,略如上述。詆安石者,遂漫為比附之言曰:“此其所以為執拗也。”殊不知執拗者,惡德,齣於感情之任肆者也;強毅者,美德,基於心誌之修養者也;豈可混為一談以淆亂是非邪?觀安石《答李資深書》,可以知其心誌之修養為何如也。書曰:
……天下之變故多矣,而古之君子辭受取捨之方不一;彼皆內得於已,有以待物,而非有待乎物者也。非有待乎物,故其跡時若可疑;有以待物,故其心未嘗有悔也。若是者,豈以夫世之毀譽者概其心哉?若某者,不足以望此,然私有誌焉。……
安石又有《眾人》詩雲:
眾人紛紛何足競,是非吾意非吾病。頌聲交作莽豈賢?四國流言旦猶聖。唯聖人能輕重人,不能銖兩為韆鈞。乃知輕重不在彼,要之美惡由吾身。
讀此詩,則安石之深自持重,不以浮言稍惑其誌,尤足印證其強毅之麵目。彼以執拗毀安石者,又烏知輕重美惡之權衡哉?
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