佛光金玉满堂系列：法相 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

产品特色

编辑推荐

★ 一心不乱，一念三千， 如是我闻，明心见性
★如果我们常怀感恩心看待世间，就能包容一切，善尽己责，是非烦恼自然会消失于无形。
★ 随书赠送星云大师烫金法相卡，一书一卡，伴您365天平安吉祥！
★ 佛光山金玉满堂系列，星云大师总策划。

内容简介

本书是星云大师的高徒佛光山慈庄法师编写的一部通俗读本，以生动活泼的语体简明实用地介绍了佛教的常用名词术语，是一本实用的佛禅名词概念索引。
书中加入了典故和公案，趣味横生，尤其适合初学者，不仅能弄清词条的意思，更能了解人间佛教的哲学思想。

佛光山金玉满堂系列由星云大师任总策划，由金玉满堂编辑小组编辑，内容以星云大师多年的佛法通俗著述与精彩言说为主，也有星云大师的高足慈庄法师、慈惠法师的佛学心灵励志的机锋妙语，以“人间佛教”的弘法精神，为当下世人因欲望、执念、迷障、焦虑而干涸的心田，引来股股清泉，启迪人们做人、做事的智慧，以大自在的心境中，取得人生的成就。
本系列包含《星云法语》《人间万事》《禅话禅画》《古今谭》《佛光山名家百人碑墙》《法相》《星云说偈》《佛光菜根谭》《佛光祈愿文》《人间音缘》

作者简介

星云大师，1927年生，江苏江都人，临济宗第四十八代传人。1949年赴台湾。1967年创建佛光山。现任国际佛光会世界总会长、世界佛教徒友谊会荣誉会长。2013年获影响世界华人终身成就奖。大师一生致力于弘扬人间佛教，主张以出世的思想做入世的事业， “给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便”。星云大师著作等身，并译成英、德、日、韩、西、葡等十余种语言，在世界各地出版发行。
慈庄法师，台湾宜兰人，1931年生，1954年皈依星云大师，1965年在苗栗法云寺受三坛大戒。之后留学日本京都佛教大学，是星云大师女众首座弟子。1974年开创佛光山座别院普门寺，旋即前往美国创建西半球一大寺——西来寺，历时十年完成。后继续致力于在世界各地开创佛光山道场的工作，先后完成数十余所道场的开创。历任佛光山东方佛学院院长，普门寺住持、西来寺住持等，为佛光山首席长老。

目录

第一章
一心二门/ 003
一心不乱/ 006
一念三千/ 009
三法印/ 012
三业/ 015
三途/ 018
三世因果/ 021
三毒/ 024
三时业/ 027
三衣一钵/ 029
第二章
三宝/ 035
三慧/ 038
三德/ 041
三资粮/ 044
三摩地/ 047
三学/ 050
三轮体空/ 053
三藏/ 056
三转法轮/ 059
四小不可轻/ 062
第三章
四问/ 067
四正勤/ 070
四依止/ 073
四念处/ 076
四大皆空/ 079
四事供养/ 082
四威仪/ 085
四大名山/ 088
四弘誓愿/ 091
四恩总报/ 094
第四章
四圣谛/ 099
四无量心/ 102
四摄/ 104
五欲/ 106
五戒/ 109
五逆/ 111
五衰相现/ 114
五家七派/ 117
五乘佛法/ 120
五停心观/ 123
第五章
五蕴/ 129
五浊恶世/ 132
六度/ 135
六神通/ 138
六成就/ 141
六和合僧/ 143
六道轮回/ 146
六尘/ 149
七圣财/ 152
七众弟子/ 155
第六章
八正道/ 161
八苦/ 164
八相成道/ 167
八风/ 170
八种福田/ 173
八关斋戒/ 176
八识/ 179
八难/ 182
九品往生/ 185
十大弟子/ 188
第七章
十地/ 193
十如是/ 196
十法界/ 199
十二因缘/ 202
十二部经/ 205
十二头陀行/ 208
十八地狱/ 211
十八罗汉/ 214
人胜诸天/ 217
大乘小乘/ 220
第八章
山门/ 225
不二法门/ 228
大雄宝殿/ 231
卍字/ 234
止观双修/ 237
左右胁士/ 240
出坡/ 243
西方三圣/ 246
回向/ 249
如是我闻/ 252
第九章
南无/ 257
信解行证/ 260
食存五观/ 263
行脚云游/ 265
寺院庵堂/ 268
佛陀十号/ 271
佛智如海/ 274
明心见性/ 277
法华七喻/ 280
阿鞞跋致/ 283
第十章
善知识/ 289
挂单/ 292
无明烦恼/ 295
般若空性/ 298
无常苦空/ 301
涅槃/ 304
转识成智/ 307
阐提成佛/ 310
福慧双修/ 313
龙华三会/ 316

精彩书摘

编者序
进入佛法堂奥之钥
佛教典籍浩瀚无边，令许多想要一窥堂奥的人望而生畏，又因古文生涩难解，名相术语繁多，让习惯阅读白话文的现代人，以及有心学习之士，有了文字上的障碍。
如何将佛教经典艺文化、通俗化，一直是星云大师念兹在兹的心愿。1978年，大师鉴于岛内研究佛学的工具书有限，于是敦促佛光山大藏经编修委员会编辑一套简明实用，且具体完整的辞典，以供研究者使用，亦即耗费十年编纂而成的《佛光大辞典》，问世后，因内容包罗万象，广受各界学者及宗教人士的肯定；翌年，即获颁“金鼎奖”的殊荣，这是佛教史上第一部以白话文撰写的佛教大辞典。
为了实践此一理想，大师除了孜孜不倦书写创作出版之外，近日亦在各地演讲畅谈“佛法真义”，希望将佛陀真正的教示本意为大众说明，避免宣扬者以辞害意或断章取义，让有心学佛人士不再视为畏途。
其实，早在50年前，大师于高雄创建寿山佛学院之始，便已极力提倡平实简易的生活化佛法，企盼佛教也能编纂一本浅易简明的佛学名相索引。当时慈庄法师担任教务工作，大师嘱咐他以生动活泼的语体方式教授佛教名相学，并将教材汇编成文字；直到1997年，佛光山开山30周年，佛光文化才将这批尘封已久的教材编辑成《法相》一书。
今日，佛光山金玉满堂编辑组，特从慈庄法师的《法相》遴选出一百篇，搭配画家何山的作品。编汇成此书，以飨读者。




一心二门
心地含诸种，普雨悉皆明，
顿悟花情已，菩提果自成。
——《六祖坛经》
【提要】
《大乘起信论》云：“依一心法，有二种门。云何为二？一者心真如门，二者心生灭门；是二种门皆各总摄一切法。”由于心具有这一体二面的关系，所以称“一心二门”。我们的心，一念顿悟，放下身心，解脱自在，不受烦恼；一念生迷，钻牛角尖，掀风起浪，不得安宁。过去古人探讨心性是善？是恶？各有高论，大多是从伦理道德的角度去阐发。佛教则从究竟解脱的角度，主张“一心开二门”，认为宇宙人生的实相与众生心不一不异，唯有去妄证真，才能回归原本的清净自在。善恶皆具，应该发扬善的一面，革除恶的一面。
【正文】
“佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛”、“心、佛、众生，三无差别”都说明众生与佛本具同一心性，只因无明妄动而有生住异灭、迷悟染净之相。《大乘起信论》为了说明心的这种性质，遂将含摄诸法的众生心，分为“心真如门”与“心生灭门”，以显其体用，称为“一心二门”。
1.心真如门：心的本体，没有生住异灭、迷悟染净等对待差别之相，为绝对平等之理体，此理体不生不灭，不增不减，真实如常。
2.心生灭门：心的动相，随缘生灭，故产生生住异灭、迷悟染净等对待差别之相。
心的本体能显现万法，然凡夫偏于妄情，故不见平等之理体，若除妄情，则真如之体自现。故知真如、生灭二门，实则不一不异。就义来说，真如门是绝对平等的本体，不生不灭的实在；生灭门则是相对差别的诸法，生灭变化的现象，二者截然不同，故说不一。就体而言，非真如本体之外有生灭现象，非生灭现象有真如本体，因此真如即生灭，生灭即真如，故说不异。以水波的关系为喻来说，水是体，波是相，此为不一；离水则无波，此为不异，故知不一不异是一体之二面。

从以上的诠释得到一个结论：宇宙万有之本体为一心，众生与佛同具此心。由心之本体而言，具有不生、不灭、不增、不减等性质，为绝对的无差别相，称为心真如门；由心之动相而言，具有生、灭、增、减等性质，为相对的差别相，称为心生灭门，此二者为一体两面之关系，即称为一心二门。若以禅宗公案“慧可安心”来说，未安之心就是心生灭门，已安之心就是心真如门，因此凡夫只要识心①寂灭，泯除妄想动念，即可见性悟道。
【注释】
①识心：谓真如门所依之心与实相一味之理会合。亦指六识或八识之心王。《楞严经》：“一切世间十种异生，同将识心居在身内。”
【思考】
1.试述“一心二门”之含义。
2.为什么说众生是未觉悟的佛？
3.如何进入“心真如门”？

一心不乱
一心不散乱，尽摄诸善法。
——《大智度论》
【提要】
禅宗以参禅打坐为要务，所谓“若人静坐须臾顷，胜造河沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘，一念静心成正觉”，在日常生活中，面对纷纭扰攘的世事人情，要做到“一心不乱”并不容易，如果能学习在闹时炼心、静时养心、坐时守心、行时验心、言时省心、动时制心，清楚知道自己的心思举动，不恁凭妄心浮动，便能真正达到一心不乱的境界。
【正文】
在这个世界上，和我们最亲近、关系最密切的，就是我们的心。心是我们的主人，但是大部分的人都不认识自己的心，不知道自家本来真面目，因此做不了自己的主人，唯有了解自己的心，才能认识自己，所以说“修行要修心”。
谈到修心，翻开三藏十二部经典，无处不在说明观心、净心的重要，无处不在指陈心的妙用。所谓“佛语心为宗”、“心恼故众生恼，心净故众生净”、“唯其心净，则一切国土皆净”、“心生种种法生，心灭种种法灭”、“宇宙万象由心而生”、“迷与觉不离自心”、“心迷法华转，心悟转法华”等等，佛经中对心的譬喻更是不胜枚举，例如：（1）心如猿猴难控制；（2）心如电光刹那间；（3）心如僮仆诸恼使；（4）心如国王能行令；（5）心如泉水流不尽；（6）心如画师描彩绘等，可以说佛教就是一个谈心、修心的宗教。
心又名法身、真如、自性、法界、法性、如来藏、佛性等，心有多种名称，表示“心”有千变万化的思虑与妄想，因此经常“三心二意”、“心猿意马”，甚至“鬼迷心窍”的鼓动着眼、耳、鼻、舌、身去做各种坏事，使得我们受苦受罪，因此《八大人觉经》说：“心是恶源。”
心又名“自性清净心”，表示心的本性是清净的。有一首偈语说：“菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前。”我们的心就像一池湖水，湖水如果波澜不兴、澄澈清明，则天上的明月自能投映湖心；同样的道理，如果我们的心能不被杂念妄想、五欲尘劳所污染，能保持心平气和，不动荡扰攘，时时保持心湖的澄澈宁静，自然能够照见自己的本来面目①。如何才能找到自己、认识自己的真心？关键就在于如何“止心一境”，保持“一心不乱”。
如何让我们这颗“上穷碧落下黄泉”的心达到“一心不乱”？尽管各宗各派提出种种的理论以及实践法门，但是真要做到“一心不乱”并不容易，尤其在日常生活中，面对纷纭扰攘的世事人情，要对境不动念更是困难。不过，如果能够时时抱持着与人为善、从善如流的心，凡事不与人计较、比较，不嫉妒人有，不因称讥毁誉、利衰苦乐而动心，不把时间心力放在谈论人我是非、追逐财富名位上面，进而安住在慈悲喜舍、感恩知足、充实自我、服务人群等自利利人的修行上，如此则不为物累情迁，不为闲事烦心，自然能活得安心自在、解脱逍遥！
【注释】
①本来面目：禅宗用语，指的是人人本自具有的自性清净心。
【思考】
1.为什么修行要修心？
2.佛经对“心”的譬喻有哪些？
3.如何达到“一心不乱”？

相当的不错！！！！

非常好的书，静心细细品读

学无止境，提高自己。

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