发表于2024-12-23
本书是对三篇古典文献,即《公孙龙子》《尹文子》《邓析子》的“今解”。《公孙龙子今解》的主体内容是对现存被认为是公孙龙的着作的《名实论》《指物论》《白马论》《坚白论》《通变论》《迹府》六篇的校勘和解读,每篇之前有“解题”。最后附有历代论及公孙龙的思想及政治活动的多篇文献材料供参考。《尹文子今解》主体是对现存《尹文子》“大道上、下”两篇的校勘、解读、评析和翻译。最后附有“尹文子版本”、“《尹文子》旧序”、“《尹文子》逸文”、“关于尹文子的着录、校勘与考证”、“清四库全书总目提要”。《邓析子今解》主体是对现存《邓析子》两篇《无厚篇》和《转辞篇》的校勘、解读、翻译和评析,最后附有“原序”和“清四库全书总目提要”。
作者具有丰富的西方现代逻辑学知识和深厚的传统国学素养,遵循“对于古籍的理解必须符合古人的愿意,对于古籍的说明必须使今人看得懂。要符合古人愿意就不能穿凿附会,要使今人看得懂就要讲得明白浅显”的古籍今解原则,充分参考吸收了之前特别是近代以来的相关研究成果,对三篇古典文献作了较为系统、完整的解读。从字句的校勘训诂,到文意的疏通、思想点评、版本辨析,到各篇着作的篇章结构安排等等,都多有发明。每篇着作后附有多个附录,对于理解各篇着作的背景知识也有帮助。译注文字要言不烦、典雅流畅、耐人寻味。本书具有较高的学术价值和文化普及价值。
陈高佣(1902—1976),已故著名历史学者。1927年毕业于北京师范大学,1928年赴日本留学,1930年回国,任教于上海劳动大学,1933年任上海国立暨南大学(现华东师范大学)文学院史地系教授,并兼任复旦大学、大夏大学、上海政法学院、沪江大学等校教授,1951年任西北大学教授,1954年调西安师范学院历史系任教授,1960年任陕西师范大学教授。“*革”期间,陈高佣遭政治迫害,受到极不公平的待遇。但在恶劣的环境中,陈高佣先后完成了《墨辩今解》、《老子今解》、《论语译注批》和《盐铁论评注》等近百万字的着作。“*革”后,在中央统战部的关心和重视下,陈高佣先生的冤案得以平反。陈高佣在学术上造诣颇深,在我国史学界享有声誉。
公孫龍子今解 / 1
名實論 / 3
指物論 / 13
白馬論 / 24
堅白論 / 36
通變論 / 51
跡 府 / 72
附録 / 82
鄧析子今解 / 103
無厚篇第一 / 105
轉辭篇第二 / 128
附録 / 146
尹文子今解 / 151
大道 上 / 153
大道 下 / 193
附録 / 215
整理後記 / 222
《指物论》是公孙龙分离主义的理论依据。《指物论》和《名实论》是《公孙龙子》书中两篇原则性的论着。如果说《名实论》中所讲的是公孙龙的认识论,则可说《指物论》中所讲的是公孙龙的世界观。因为用“唯乎其彼此”正名以正实的认识方法,于是得出“物莫非指,而指非指”的对世界事物的看法;也正因为有“物莫非指,而指非指”的对世界事物的看法,于是他对于事物的认识方法,不能不采取“唯乎其彼此”正名以正实的方法。《指物论》与《名实论》是有密切关系的,读《公孙龙子》首先要对《名实论》和《指物论》有彻底了解,然后对于他所假物取譬的各篇文字才能迎刃而解。
《指物论》是论“指”与“物”的。物即《名实论》所谓:“天地与其所产焉,皆物也”的物,即世界上的各种东西。指字在现存《公孙龙子》书中除此篇外其他各篇未再见,此篇所言指的意义也很抽象笼统而不具体明确,因此,历来名家对于所谓指就有很多不同的解释。把现在仅存的《公孙龙子》五篇的内容加以分析和综合,我们可以看出所谓指就是物之所以成其为物的东西,即物性,即物的属性。属性显现于物体,是属性的现象,是人们的感觉可以感觉到的,因此物即成为各色各样的物。但属性之为属性,是当它还没有显现于物体的时候已经存在;物体没有了的时候,它仍然是存在的;它是独立具足,自离自藏,由人们的感觉所不能感觉到的。这是属性的本质。《指物论》是论指与物的,就是论自离自藏的属性本质和显现于物体的属性现象的,也就是论本质与现象的。本质和现象是属于世界观的两个重要范畴,所以《指物论》代表了公孙龙的世界观。
《指物论》虽然也论指与物的结合及由物显现为现象的物指,主要的是论指与物的分离及独立自藏的真指。所以《指物论》,既不是论有所指的物,即有所指示或指定的物;也不是论有指的物,即有属性的物;更不是论物的指,即物的属性;而是论指与物的,即论属性与物体的,指与物是两个彼此分离,各自独立的对象。现存《公孙龙子》五篇的题目都与此同。《名实论》是论“名”和“实”的,《坚白论》是论“坚”与“白”的,《通变论》是论“通”与“变”的。《白马论》似可说是论白色的马,实际上也是论“白”与“马”的,即论命色的白与命形的马两个概念的。这样将两个概念并列举出进行论证,可说是现存《公孙龙子》五篇的共同体例。
公孙龙的分离主义是:客观方面,物与指离,指与指离,即事物和属性是分离的,属性和属性也是分离的;主观方面,知与见离,神与知见离,即感觉和感觉是分离的,思想和感觉也是分离的;宇宙间的一切都是各自分离孤立,彼此毫无联系,彼此不相依赖的。惟有这样的看法,才是正确的认识。所以说:“离也者天下,故独而正”(见本篇)。这就是说,天下的事物,都是分离的,惟有把它作各个独立的看,才是正确的。这种方法也就是《名实论》中所谓“唯乎其彼此”的方法。《白马论》主要是讲物与指的离,即物与指的唯乎其彼此;《坚白论》主要是讲指与指的离,即指与指的唯乎其彼此。
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