發表於2024-11-06
《儀禮》是一部記載周代禮儀製度的經書。書中對絕大多數儀節的記載皆完整而詳細,但由於時代懸隔、文字艱澀、製度難解、器物難明,所以現代讀者很難通明《儀禮》。今作者以繪製圖錶的形式直觀形象地解釋《儀禮》,該書專門記錄《儀禮》中的凶禮部分,包含《喪服》《士喪禮》《既夕禮》《士虞禮》等四篇記喪葬之禮。各篇分方位圖、人物行事錶、禮例錶和方位圖錶,以期給初學者提供更加科學的《儀禮》方位圖錶解讀方式。
買靳,曆史學碩士,師從楊天宇教授,現任鄭州二七紀念館文博館員,齣版有《<儀禮>中“士”的任職研究》《新編儀禮圖之方位圖:吉禮捲》等著作。
總圖例
士喪禮
士喪禮方位圖
士喪禮人物行事一覽錶
士喪禮所涉禮例一覽錶
士喪禮所涉方位圖一覽錶
既夕禮
既夕禮方位圖
既夕禮人物行事一覽錶
既夕禮所涉禮例一覽錶
既夕禮所涉方位圖一覽錶
士虞禮
士虞禮方位圖
士虞禮人物行事一覽錶
士虞禮所涉禮例一覽錶
士虞禮所涉方位圖一覽錶
禮器錶
序言
本書為《新編儀禮圖之方位圖》(凶禮捲),《儀禮》中專言凶禮者凡四篇,即第十一篇《喪服》、第十二篇《士喪禮》、第十三篇《既夕禮》以及第十四篇《士虞禮》 。
《喪服》,據鄭玄《注》說,是記“天子以下,死而相喪,衣服年月,親疏隆殺之禮也。喪必有服,所以為至痛飾也。不忍言死而言喪” 。簡單來說就是古時候死瞭人,活著的人為死者服喪,根據與死者遠近親疏和尊卑關係的不同,所穿的喪服以及服喪期限的長短也不一樣,這方麵有嚴格的製度規定,而本篇就是記載這種喪服製度的 。
《士喪禮》,記載古代士死後,其子(亦恒為士)為其辦喪事的禮儀。《士喪禮》專言士階層之喪禮,並不普遍適用於其他階層,故以“士”名篇。本篇共分為五個部分:第一,人死後第一天,為死者招魂,國君和親友嚮死者贈衣,為死者沐浴含飯,以及襲屍,設重等禮儀;第二,記第二天小斂和小斂後為死者設奠的禮儀;第三,記第三天大殮入殯和大殮後為死者設奠的禮儀,同時兼記君視大殮的禮儀;第四,記第四天成服後,從第五天開始朝夕哭的禮儀,同時兼記朔月奠和薦新的禮儀;第五,記筮宅、視槨和蔔葬日等禮儀。
然本篇所載之禮,到蔔葬日並沒有結束,本篇與下篇實際是一篇,古人因其簡策繁重而分為上下兩篇,本篇之《記》亦總置於下篇之後。
《既夕禮》,實則《士喪禮》之下篇,記載啓殯後直到下葬的禮儀。而所謂的《既夕禮》,不過是取篇首兩字為其篇名,並無深意,與“有司撤”同例,似不必有“禮”字,然舊本俱有,今一仍其舊。從結構上來看,本篇分為四個部分:第一,記載啓殯遷柩朝祖廟之禮儀;第二,記葬前準備,如載柩、飾柩車、陳明器等等,同時記國君和賓賵、奠、賻、贈等禮儀;第三,記朝祖廟的第二天設大遣奠後,柩車齣行直至下葬;第四,為《士喪禮》和《既夕禮》兩篇的《記》文,補經之所未備。
《士虞禮》,虞是葬後祭名。鄭玄認為:“虞,安也。骨肉歸於土,精氣無所不之,孝子為其彷徨,三祭以安之。朝葬,日中而虞,不忍一日離。”由此可知,虞祭是一種安定死者精氣,以免其彷徨飄泊的祭祀。虞祭的時間就在葬日當天的中午,即父母葬後,當天中午就要馬上迎父母之神於殯宮而祭之,以安其神,這是因為孝子一天也不忍心離開親人的魂神。如果說上兩篇所記之士喪禮是”送形而往”,即將死者的形體送到墓地安葬,那士虞禮就是“迎魂而返”,將死者的精氣迎迴殯宮,進行祭祀。親人的軀體已不可再見,而親人的精氣永存於天地,而祭祀是溝通生者與逝者的方式,既可以錶達子女對親人綿綿不絕的思念,同時祈求列祖列宗的福佑。本篇共分為兩個大的部分:第一部分記載瞭虞祭的全過程,其重點在於饗神和祭屍;第二部分為《記》文,補經之所未備,且同時記及虞祭的卒哭、祔、小祥、大祥、禫等祭,以及虞祭和其他諸祭所緻辭。
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