周作人散文精选/名家散文典藏(彩插版) 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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产品特色

编辑推荐

1、 周作人是中国现代史上一个复杂而备受争议的人物。在文学史、文化史上，他倡导新文化运动，推动新文学的发展，为中国文化与文学的革新做出巨大贡献。但在历史的舞台上，他迷失方向，甚至站到了人民的对立面。通过这些细腻的散文文笔，我们可以窥见一个复杂而脆弱的心灵。

2、他的散文，平淡如水、自然如风，展现出平和、空灵的人生境界，是中国散文史上的一座高峰。鲁迅晚年向斯诺夫人推荐周作人，认为他是中国优秀的散文家。

3、有多篇作品入选中小学课本，是中国现代散文的范本。

内容简介

本书为周作人的散文作品精选集，以发表年代为编排顺序。从20世纪20年代他在《晨报副刊》发表《自己的园地》始，一直到60年代发表的《现今的龙》，一共收录脍炙人口的名篇100余。其内容或谈艺、或抒情、或撷取生活片段，慨叹人生际遇，其文风平淡自然，闲适冲和，思想与意蕴熔于一炉。《故乡的野菜》《喝茶》《乌篷船》等篇目，多有入选各类教材，成为现代散文的经典，历来备受推崇。

作者简介

周作人（1885-1967），浙江绍兴人。中国现代著名作家，新文化运动的杰出代表之一。曾任北京大学教授，燕京大学新文学系主任。与郑振铎、沈雁冰等人发起成立文学研究会；与鲁迅、林语堂等创办《语丝》周刊。有《自己的园地》《雨天的书》《苦茶随笔》等散文集存世。

目录

1920年代

自己的园地/003
西山小品/005
北京的茶食/010
故乡的野菜/012
济南道中/014
济南道中之二/016
济南道中之三/019
生活之艺术/022
喝茶/025
苦雨/028
鸟声/031
谈酒/033
两个鬼/036
乌篷船/038
我学国文的经验/041
闭户读书论/045哑巴礼赞/048
麻醉礼赞/051

1930年代

中年/057
金鱼/060
两株树/063
苋菜梗/067
水里的东西/070
吃菜/073
日本的衣食住/077
半农纪念/085
关于苦茶/089
村里的戏班子/092
关于命运/095
北平的春天/100结缘豆/103
自己的文章/106
谈养鸟/109
关于鲁迅/112
谈儒家/120
自己所能做的/122
卖糖/126
谈劝酒/129

1940年代

禹迹寺/137
买洋书/141
读书的经验/144
上坟船/147
怀废名/151
苦口甘口/156中秋的月亮/160
苏州的回忆/162
蚯蚓/166
萤火/171
灯下读书论/176
缘日/180
雨的感想/183
立春以前/187
东昌坊故事/191
两个鬼的文章/195
石板路/200
苍蝇之微/204

1950年代

谈天/209
吃酒/211街坊上的悲喜剧/213
夜读的境界/215
南北的点心/217
绍兴的糕干/222
绍兴山水补笔/224
泥孩儿/229
不倒翁/231
羊肝饼/233
澡豆与香皂/235
水乡怀旧/237

1960年代

郁达夫的书简/243
鬼念佛/247
爆竹/250
麟凤龟龙/252鸟声（二）/255
爱竹/257
猫打架/259
闲话毛笋/262
现今的龙/265

精彩书摘

自己的园地
一百五十年前，法国的福禄特尔做了一本小说《亢迭特》（Candide），叙述人世的苦难，嘲笑“全舌博士”的乐天哲学。亢迭特与他的老师全舌博士经了许多忧患，终于在土耳其的一角里住下，种园过活，才能得到安定。亢迭特对于全舌博士的始终不渝的乐天说，下结论道：“这些都是很好，但我们还不如去耕种自己的园地。”这句格言现在已经是“脍炙人口”，意思也很明白，不必再等我下什么注脚。但是现在把他抄来，却有一点别的意义。所谓自己的园地，本来是范围很宽，并不限定于某一种：种果蔬也罢，种药材也罢，——种蔷薇地丁也罢，只要本了他个人的自觉，在他认定的不论大小的地面上，用了力量去耕种，便都是尽了他的天职了。在这平淡无奇的说话中间，我所想要特地申明的，只是在于种蔷薇地丁也是耕种我们自己的园地，与种果蔬药材，虽是种类不同而有同一的价值。
我们自己的园地是文艺，这是要在先申明的。我并非厌薄别种活动而不屑为，——我平常承认各种活动于生活都是必要，实在是小半由于没有这种的才能，大半由于缺少这样的趣味，所以不得不在这中间定一个去就。但我对于这个选择并不后悔，并不惭愧园地的小与出产的薄弱而且似乎无用。依了自己的心的倾向，去种蔷薇地丁，这是尊重个性的正当办法，即使如别人所说各人果真应报社会的恩，我也相信已经报答了，因为社会不但需要果蔬药材，却也一样迫切的需要蔷薇与地丁，——如有蔑视这些的社会，那便是白痴的，只有形体而没有精神生活的社会，我们没有去顾视他的必要。倘若用了什么名义，强迫人牺牲了个性去侍奉白痴的社会，——美其名曰迎合社会心理，——那简直与借了伦常之名强人忠君，借了国家之名强人战争一样的不合理了。
有人说道，据你所说，那么你所主张的文艺，一定是人生派的艺术了。泛称人生派的艺术，我当然是没有什么反对，但是普通所谓人生派是主张“为人生的艺术”的，对于这个我却略有一点意见。“为艺术的艺术”将艺术与人生分离，并且将人生附属于艺术，至于如王尔德的提倡人生之艺术化，固然不很妥当；“为人生的艺术”以艺术附属于人生，将艺术当作改造生活的工具而非终极，也何尝不把艺术与人生分离呢？我以为艺术当然是人生的，因为他本是我们感情生活的表现，叫他怎能与人生分离？“为人生”——于人生有实利，当然也是艺术本有的一种作用，但并非惟一的职务。总之艺术是独立的，却又原来是人性的，所以既不必使他隔离人生，又不必使他服侍人生，只任他成为浑然的人生的艺术便好了。“为艺术”派以个人为艺术的工匠，“为人生”派以艺术为人生的仆役；现在却以个人为主人，表现情思而成艺术，即为其生活之一部，初不为福利他人而作，而他人接触这艺术，得到一种共鸣与感兴，使其精神生活充实而丰富，又即以为实生活的基本；这是人生的艺术的要点，有独立的艺术美与无形的功利。我所说的蔷薇地丁的种作，便如此。有些人种花聊以消遣，有些人种花志在卖钱；真种花者以种花为其生活，——而花亦未尝不美，未尝于人无益。
《晨报·副刊》，1922��1��22；收入《自己的园地》西山小品
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