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1、 周作人是中国现代史上一个复杂而备受争议的人物。在文学史、文化史上,他倡导新文化运动,推动新文学的发展,为中国文化与文学的革新做出巨大贡献。但在历史的舞台上,他迷失方向,甚至站到了人民的对立面。通过这些细腻的散文文笔,我们可以窥见一个复杂而脆弱的心灵。
2、他的散文,平淡如水、自然如风,展现出平和、空灵的人生境界,是中国散文史上的一座高峰。鲁迅晚年向斯诺夫人推荐周作人,认为他是中国优秀的散文家。
3、有多篇作品入选中小学课本,是中国现代散文的范本。
内容简介
本书为周作人的散文作品精选集,以发表年代为编排顺序。从20世纪20年代他在《晨报副刊》发表《自己的园地》始,一直到60年代发表的《现今的龙》,一共收录脍炙人口的名篇100余。其内容或谈艺、或抒情、或撷取生活片段,慨叹人生际遇,其文风平淡自然,闲适冲和,思想与意蕴熔于一炉。《故乡的野菜》《喝茶》《乌篷船》等篇目,多有入选各类教材,成为现代散文的经典,历来备受推崇。
作者简介
周作人(1885-1967),浙江绍兴人。中国现代著名作家,新文化运动的杰出代表之一。曾任北京大学教授,燕京大学新文学系主任。与郑振铎、沈雁冰等人发起成立文学研究会;与鲁迅、林语堂等创办《语丝》周刊。有《自己的园地》《雨天的书》《苦茶随笔》等散文集存世。
目录
1920年代
自己的园地/003
西山小品/005
北京的茶食/010
故乡的野菜/012
济南道中/014
济南道中之二/016
济南道中之三/019
生活之艺术/022
喝茶/025
苦雨/028
鸟声/031
谈酒/033
两个鬼/036
乌篷船/038
我学国文的经验/041
闭户读书论/045哑巴礼赞/048
麻醉礼赞/051
1930年代
中年/057
金鱼/060
两株树/063
苋菜梗/067
水里的东西/070
吃菜/073
日本的衣食住/077
半农纪念/085
关于苦茶/089
村里的戏班子/092
关于命运/095
北平的春天/100结缘豆/103
自己的文章/106
谈养鸟/109
关于鲁迅/112
谈儒家/120
自己所能做的/122
卖糖/126
谈劝酒/129
1940年代
禹迹寺/137
买洋书/141
读书的经验/144
上坟船/147
怀废名/151
苦口甘口/156中秋的月亮/160
苏州的回忆/162
蚯蚓/166
萤火/171
灯下读书论/176
缘日/180
雨的感想/183
立春以前/187
东昌坊故事/191
两个鬼的文章/195
石板路/200
苍蝇之微/204
1950年代
谈天/209
吃酒/211街坊上的悲喜剧/213
夜读的境界/215
南北的点心/217
绍兴的糕干/222
绍兴山水补笔/224
泥孩儿/229
不倒翁/231
羊肝饼/233
澡豆与香皂/235
水乡怀旧/237
1960年代
郁达夫的书简/243
鬼念佛/247
爆竹/250
麟凤龟龙/252鸟声(二)/255
爱竹/257
猫打架/259
闲话毛笋/262
现今的龙/265
精彩书摘
自己的园地
一百五十年前,法国的福禄特尔做了一本小说《亢迭特》(Candide),叙述人世的苦难,嘲笑“全舌博士”的乐天哲学。亢迭特与他的老师全舌博士经了许多忧患,终于在土耳其的一角里住下,种园过活,才能得到安定。亢迭特对于全舌博士的始终不渝的乐天说,下结论道:“这些都是很好,但我们还不如去耕种自己的园地。”这句格言现在已经是“脍炙人口”,意思也很明白,不必再等我下什么注脚。但是现在把他抄来,却有一点别的意义。所谓自己的园地,本来是范围很宽,并不限定于某一种:种果蔬也罢,种药材也罢,——种蔷薇地丁也罢,只要本了他个人的自觉,在他认定的不论大小的地面上,用了力量去耕种,便都是尽了他的天职了。在这平淡无奇的说话中间,我所想要特地申明的,只是在于种蔷薇地丁也是耕种我们自己的园地,与种果蔬药材,虽是种类不同而有同一的价值。
我们自己的园地是文艺,这是要在先申明的。我并非厌薄别种活动而不屑为,——我平常承认各种活动于生活都是必要,实在是小半由于没有这种的才能,大半由于缺少这样的趣味,所以不得不在这中间定一个去就。但我对于这个选择并不后悔,并不惭愧园地的小与出产的薄弱而且似乎无用。依了自己的心的倾向,去种蔷薇地丁,这是尊重个性的正当办法,即使如别人所说各人果真应报社会的恩,我也相信已经报答了,因为社会不但需要果蔬药材,却也一样迫切的需要蔷薇与地丁,——如有蔑视这些的社会,那便是白痴的,只有形体而没有精神生活的社会,我们没有去顾视他的必要。倘若用了什么名义,强迫人牺牲了个性去侍奉白痴的社会,——美其名曰迎合社会心理,——那简直与借了伦常之名强人忠君,借了国家之名强人战争一样的不合理了。
有人说道,据你所说,那么你所主张的文艺,一定是人生派的艺术了。泛称人生派的艺术,我当然是没有什么反对,但是普通所谓人生派是主张“为人生的艺术”的,对于这个我却略有一点意见。“为艺术的艺术”将艺术与人生分离,并且将人生附属于艺术,至于如王尔德的提倡人生之艺术化,固然不很妥当;“为人生的艺术”以艺术附属于人生,将艺术当作改造生活的工具而非终极,也何尝不把艺术与人生分离呢?我以为艺术当然是人生的,因为他本是我们感情生活的表现,叫他怎能与人生分离?“为人生”——于人生有实利,当然也是艺术本有的一种作用,但并非惟一的职务。总之艺术是独立的,却又原来是人性的,所以既不必使他隔离人生,又不必使他服侍人生,只任他成为浑然的人生的艺术便好了。“为艺术”派以个人为艺术的工匠,“为人生”派以艺术为人生的仆役;现在却以个人为主人,表现情思而成艺术,即为其生活之一部,初不为福利他人而作,而他人接触这艺术,得到一种共鸣与感兴,使其精神生活充实而丰富,又即以为实生活的基本;这是人生的艺术的要点,有独立的艺术美与无形的功利。我所说的蔷薇地丁的种作,便如此。有些人种花聊以消遣,有些人种花志在卖钱;真种花者以种花为其生活,——而花亦未尝不美,未尝于人无益。
《晨报·副刊》,1922��1��22;收入《自己的园地》西山小品
周作人散文精选/名家散文典藏(彩插版) 下载 mobi epub pdf txt 电子书 格式